撒古流‧巴瓦瓦隆檢視原始碼討論檢視歷史
撒古流．巴瓦瓦隆〔1960-〕屏東縣三地門鄉 大社村 達瓦蘭部落 排灣族人，自幼跟在爺爺身邊為部落服務，製作器物、雕刻及鑄鐵，繼承排灣族「藝匠」（pulima）的血脈。撒古流的名字在排灣族語裡面代表「箭頭」之意，意旨兩軍對峙時，起身衝出去的人，因此這個名字背負著族人的使命，目前撒古流是台灣原住民當代藝術指標性的藝術家。2017年獲得第20屆國家文藝獎美術類藝術家。
水電工是藝術家
撒古流曾為了籌弟妹學費當過水電工，還曾做過公務員，但從未放棄藝術，最終還是回到創作，無論是繪畫、雕刻作品都展現排灣族深刻的生命思考與哲學。 在撒古流的身上可以看到兩種文化、兩種語言，以及兩種地理環境的影響與結合。他以多重、跨域的身分，包括：藝術家、教育者、翻譯者，以及書寫者，致力於兩個世界的互相調和與溝通。 巴瓦瓦隆家族中的「pulima」輩出，「pulima」在排灣語中是指「從手」，其意思就是「什麼都能做的人」，也意涵著具有創意、而且手藝精湛的人，藉此致力於實踐出「lalang」，也就是成就出裝飾物或美的事物。 回顧十八歲時的撒古流，在部落中擔任水電工，當年他騎著一臺摩托車在部落間穿梭，面對部落的現代化，撒古流看見的不是進步，而是「美」的消失。 他以水電工的身分在不同部落之間出入，發現能夠燒製陶壺的長輩越來越少，陶壺一個個被平地的商人買走，做法跟著消失，他用工作之便，探訪每個家中擁有陶壺的家庭，從樣式、圖紋、在各部落文化中的角色，一一記下，衍伸出的疑問再靠著探訪耆老解答。無法想像代表著家族傳統、歷史的陶壺從部落中消失，撒古流在水電工的工作之餘，試著重建陶壺的製作，甚至文化的保存。
他看陶製的書，他到台灣各製陶城鎮考察，分析從部落裡頭搜集的古老陶片，最終以南投找來的陶土原料、引進電窯取代柴燒，竟從文化探索一步步走向文化重建，當他帶著自己製作的陶壺再訪耆老時，讓耆老大吃一驚，也證明了他「多手」的天賦。[3]
以發揚族群文化為職志
面對原住民文化的流失與斷層，撒古流從1980年代起，便致力於成為排灣族的Pulima，懷抱著排灣族文化、美學的傳承與現代化使命，開始重製「祖靈的居所」，也就是排灣族的傳統古陶壺；到了1990年代，又製作傳統石板屋，以及提出「部落有教室」的主張，成為重建原住民傳統藝術的先鋒。 撒古流心目中的藝術，不只是個人的創作旅途，而是闡釋排灣族哲學體系道路前進的撒古流，透過傳統媒材中的陶、鐵與石板，以及圖紋的書寫和繪圖等，以自身獨具的方式，開創一條屬於族群與文化的實踐之路。[4]
七○年代，他開始找尋自身群族的歷史與記憶，長期投入原住民文化的傳承工作，深刻地從排灣文化的哲學觀中探索生活及藝術上的參照，並從題材廣泛的創作中發展出具主體性的原住民美學及語彙。
撒古流意識到，時代變遷下的文化衝突，需要一種抗衡的力量，因此，他長期以藝術家的身份參與社會運動與部落事務，並將其文化經驗的感知，轉化成創作形式多元，將濃厚的文化關懷透過無數珍貴的手稿、繪畫、雕塑、裝置及隨手筆記和出版品，呈現出多角的民族記事與美學視野[5]
颳起文化旋風
對撒古流來說，「造形」只是藝術創作的一部份，所以近幾年的作品，更強調觀念性的表達，他認為，要讓人感動，未必要侷限於雕刻，若說一句話就能讓人感動，也是一種藝術。其實，撒古流的談吐也真可稱得上是一位「格言家」，常語出幽默又饒富深意，雖自稱未接觸藝術理論，然而見解獨到又與當代藝術思潮不謀而合。當然，撒古流並非宣稱自己以說話行為當作藝術表現，而是勤跑各地演講，傳達他的理念、思想，因為他深刻的體認到，用雕刻刀雕出一件技藝精湛的作品並不難，但要使人們覺得拿起雕刻刀是一件有意義的事，卻不是那麼簡單，這也是為何他將自己放在思想啟蒙的位置上，希望能點燃更多火苗，釋放自己的熱情在藝術文化上。
撒古流多年來累積了不少文化運動的經驗，常能對問題提出深刻的觀察，也因為累積的名聲，使他悠遊在兩岸三地的政府與民間的活動中，然而撒古流並不單把自己擺在排灣族上、部落上，更以文化人的角度超脫在國族意識的論爭之外，與他創作相呼應的，即是一份不受限於媒材的無疆界思維。然而身懷使命感的人，是不容易感到自由的，在撒古流眼裡，彷彿有張歷史的藍本，裡面清楚的標示著他應在某個時刻上擔任什麼樣的角色，正因為撒古流總為自己擬定了現階段的任務，也使得他不能輕易容許自己離開應有的崗位。
撒古流泰半輩子都致力於原住民文化上，也因此栽培了許多優秀的藝文創作者，如古勒勒、希細勒、峨格、吾由、烏巴克、雷恩、達給……不管是直接教導或間接受到他的影響，今日在原鄉能看到形形色色的個人工作坊林立，撒古流可說功不可沒。[6]
【獎】是壓力與責任
如何把末梢之美釋放出來，他說，一直是祖靈引導著他，「現在得了這個獎，我只看到要扛起的壓力跟責任，別人會說你憑什麼⋯⋯我要拿出那個本事來，不然呢？」 [7]
簡經歷
1978年，成立「古流工作室」，從事木雕、石雕、陶藝、雕塑等作品，並對外開拓市場，提倡 部落手工藝產業的發展，並推動文化教育人才培訓。
．1979-1995年，長期在原住民部落做田野調查，熟悉族人生存命脈危機。於1988年開始 推動民族教育運動，喚醒族人重視母體文化教育，讓古老和年輕的智慧，在傳統與 現代的空間結合，以期許族人在適應現代社會的同時亦能使用自己傳統文化，於當 今的社會建立多元又具特色的文化。
．1979-1985年，將排灣族失傳的古陶壺重新復興建構，並完整建立傳統陶壺的製作方法與相關 資料。
．1984-1999年，「長期培訓陶藝、木雕、石雕之專業人才」古流工作室，屏東
．1988年，「台灣省第一屆山地山胞木雕人才種子培訓營」省山地文化園區，屏東
．1989年，「台灣省山地山胞石雕人才種子培訓營」 省山地文化園區 ，屏東
．1989年鼓吹「還我姓氏」運動，恢復原住民傳統姓氏
．1991年，推動「部落空間改造—石板文化復興運動」傳統排灣族建築理論與實作教學
．1993年，推動「部落有教室及精英回流」運動。部落是文化教室、老人是一本書、 精英是推動文化紮根者概念之思想運動。
．1993-1996年，推動「信仰本土化」運動。將傳統圖騰文化與西方信仰結合。
．1995年，「石板文化營：石板屋模型製作教學」三地門鄉，屏東
．1996年，「古流工作室與7-11便利商店合辦 — 全國中小學石板文化營」原住民文化園 區，屏東
．1996-2003年，「第一屆鋼雕人才培訓」三地門鄉，屏東
．1997-1998年，由原住民文化園區及順益台灣原住民博物館策劃，展出部落有教室特展，並出 版「部落有教室」特刊，推廣落實原住民文化教育。
．1998年，「鄉木雕人才培訓營」三地門鄉，屏東
．1998年，推動「校園我的家」運動，策劃部落與在地學校，舉辦一系列地方文化特 色營造活動
．2001年，推動「校園之民族文化教室：石板屋營造」運動，淡江中學，台北淡水
．2003年，「校園藝術夢—參與式藝術策展」高雄市政府教育局，明正國小，高雄
．2006-2008年，推動「司馬庫斯泰雅族部落教室規畫與實作」，新竹縣尖石鄉
．2014年，「部落行旅彩繪機－婚慶機」中華航空，桃園國際機場
個展 ．1980年，「古陶壺展」達瓦蘭部落小學，屏東
．1981年，「古陶壺展」德文部落小學，屏東
．1983年，「山地陶藝展」中山公園，屏東
．1984年，「山地藝品展」排灣族第ㄧ屆聯合豐年祭現場，屏東
．1985年，「達瓦蘭部落陶藝展」三地門民眾服務站，屏東
．1985年，「部落陶藝文物展」三地門國小，屏東
．1986年，「排灣群像面具展」—複合媒材，東海大學，台中
．1987年，「排灣族陶藝飾品展」輔仁大學，台北
．1988年，「山地傳統木雕與陶藝展」三地門鄉聯合豐年祭現場，屏東
．1989年，「部落影像與陶藝展」 三地門鄉聯合豐年祭現場 ，屏東
．1990年，「撒古流陶藝展」台灣省山地文化園區，屏東
．1991年，「陶藝季」潮州圖書館，屏東
．1992年，「排灣族木雕、石雕、陶藝展」新光三越百貨，台北
．1994年，「部落影像個展」三地門鄉大社國小，屏東
．1996年，「部落陶藝文物展」達瓦蘭部落小學，屏東
．2002年，「時間的夢幻之旅—達瓦蘭部落影像展」 達瓦蘭部落小學 ，屏東
．2003年，「雕塑與繪畫展」聖地牙哥，美國
．2004年，「換裝時代」插畫展，奇蹟咖啡館，台北淡水
．2007年，「祖靈居所」新書發表與展演，原住民文化園區，屏東
．2008年，「祖靈居所」，國立自然科學博物館，台中
．2014年，「才昨天」行政院新莊聯合辦公大樓1樓展示廳，台北
．2014年，「末梢枝葉」政治大學藝文中心，台北
．2015年，「末梢枝葉」文化中心，屏東
．2015年，「邊界敘譜–光的記憶」美術館，高雄
聯展 ．1990年，「台灣省文藝博覽會」—山地山胞傳統工藝：撒古流陶塑展，文化中心，高雄
．1993年，「台北國際傳統工藝大展」—撒古流山地陶藝展，文建會主辦，台北外貿； 並由郵政總局發行排彎族陶壺工藝郵票
．1995年，「原真之美：全國原住民族文化藝術聯展」—雕塑與繪畫，三地門，屏東 ．1997年，「戶外裝置：文化的梁」 鋼雕，布農部落，台東
．1999年，「加拿大與台灣原住民藝術家作品展」—油畫展，國立歷史博物館，台北
．2000年，「來去監獄面會—跨世紀空間藝術展」—囚酒．行為藝術展，宜蘭監獄
．2000年，「日昇之屋：青銅雕塑展」，原住民嘉年華會，台東
．2001年，「照片會說話：三個鏡頭下的台灣原住民」—攝影展，史前文化博物館，台東
．2002年，「微弱的力與美：當代台灣原住民創作文化展」—擺盪．戶外裝置，史前文 化博物館，台東
．2002年，「良原美藝：全國原住民工藝聯展」—陶藝．雕塑．油畫展，三地門鄉，屏東
．2003年，「夏木雕情：原住民雕塑藝術聯展」—雕塑．油畫展，永康社教中心，台南
．2004年，「山靈印記：原住民藝術聯展」—雕塑展，牡丹水庫，屏東
．2004年，「會說故事的手：原住民藝術聯展」—插畫展，原住民文化園區，屏東
．2004年，「祖靈的解離與重聚原住民藝術家聯展」— 建築手稿展，原民會，高雄市
．2005年，「平行輸入：前駭客藝術」— 會說話的箱子 ，行為藝術展，當代藝術館，台北
．2008年，「花樣：屏東藝術地圖」插畫展，屏東
．2009年，「蒲伏靈境：《山海子民的追尋之路》南島當代藝術」，無形的三個帝國，高雄市立 美術館，高雄
．2010年，「穿越南國—屏東地區美術發展探索」美術館，屏東
．2012年，「第一屆pulima藝術節 － 無從落地的雨水」松山文創區，台北
駐村 ．1997年，「布農部落」，台東
．2001年，「北干–芹壁社區」，馬祖
．2001年，「鷹歌陶瓷博物館」，台北
．2004~2005年，「尖石鄉–司馬庫斯部落」，新竹
．2009~2010年，「南島藝術工坊－鹿一家」美術館，高雄
．2012年，「台灣原住民當代藝術海外展－ 跨藩籬」棲包屋文化中心，法屬新喀里多尼亞
著作
．1996年，「衛生安全」漫畫手冊，台灣世界展望會
．1990年，「山地陶」台南社教館
．1993年，「排灣族的裝置藝術」台灣省政府教育廳
．1997年，「部落有教室」順益原住民博物館，台北
．2000年，「從一個部落到一個部落」兒童繪本，行政院原住民委員會文化園區管理局，屏東
．2004年，「撒卜威（火）的傳說」，手扎本，屏東縣政府
．2005年，「山林物語」，手扎本，屏東縣政府
．2013年，「祖靈居所再版」一書，行政院原住民委員會文化園區管理局 ，屏東
影像 ．1984年，公共電視「青山春曉」–古壺之美、木雕之美、大武春秋
．1985年，公共電視「山地快樂兒童」–小勇士、鞦韆之歌
．1994年，紀錄片「排灣人撒古流」—李道明教授導演，入選1994香港國際電影節、入選
1995新加坡國際電影節、 入選第14屆民族誌電影展（巴黎）、入選1996瑪格麗特‧米德電 影展（紐約）、 入選文建會「破浪而出：九O年代台灣紀錄片」美國巡迴展
．1995-1998年，紀錄片「末代頭目：16厘米」— 與李道明教授共同導演，多面向藝術工作室 有限公司出品，獲2000年第24屆香港國際電影節入選
．1997年，動畫「小陶壺森林奇遇記」—原畫創作，台灣原住民文化園區出品。獲新聞局錄影 節目製作業金鹿獎兒童節目優等獎，首部台灣原住民卡通
獲獎 · 1991年，台灣省山胞傑出專業人才獎
· 1991年，山胞十大傑出青年獎
· 1995年，中華民國跨越21世紀青年百傑獎
· 1995年，三地門鄉文化有功人才獎
· 1998年，民族技藝終生成就獎
· 1998年，民俗技藝特別貢獻
· 2011年，生命永續獎
· 2012年，悅人獎
· 2014年，第38屆 金鼎獎–祖靈的居所
· 2015年，台灣文化獎
· 2017年，國家文藝獎 [8]