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| 攝受 |
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攝受⑴佛教語。謂佛以慈悲心收取和護持眾生。 南朝 梁簡文帝 《大愛敬寺剎下銘》:"應此一千，現茲權實，隨方攝受，孰能弘濟。" 唐 惠能 《壇經·頓漸品》:"汝可他日易形而來，吾當攝受。" 明葉憲祖《北邙說法》:"弟子們都拜從禪師，惟願慈悲攝受。"
基本信息
中文名稱 攝受 [1]
釋義 猶享受等 四種攝受 佛攝受、天攝受、福攝受、智攝受
內容 詳見正文
兩種釋義
⑵猶享受。章炳麟《五無論》:"佛說 郁單越洲 人，無妻妾田宅車馬財物資具諸攝受，清寧耆壽，殊勝三洲。" 章炳麟 《五無論》:"有所昵愛則妬生，有所攝受則爭起。"
關於攝受，《中華佛教百科全書》:"【折伏攝受】為'折伏'與'攝受'二語的複合詞。指教化引導眾生的二種方法。略稱伏攝、折攝。此中之'折伏'，系折破摧伏之義。即以摧伏的方法，調伏眾生之心;'攝受'，為攝取容受之義。即以攝受的方法，以教法教導正善之眾生，令得利益。"即通過相應的方法，使眾生向善，使其得到生命自由解脫的利益，稱為攝受。攝受也是攝度的意思。它和"折伏"都是教化引導眾生的方法。唐《華嚴經●二十八》:"普能攝受一切眾生。"丁福保《佛學大辭典》:"【攝受】又曰攝取。佛以慈心攝取眾生也。"所以，佛又稱為"大攝受"。《贊阿彌陀偈》:"稽首清淨大攝受。"
瑜伽三十七卷二十三頁雲:攝受者:謂無染心，以親教師及軌範師道理方便，無有顛倒，與作依止。又即於彼發起種種別供事行。謂看病行，給施如法衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥資生具行，除遣憂愁及惡作行，除遣煩惱隨煩惱行。如是等類，皆名別供事行。
二解此即異熟因。雜集論四卷十一頁雲:攝受者:謂不善及善有漏法。能攝受自體故。即是異熟因。由此能引攝當來一向不相似無覆無記自體所攝異熟果故。即攝受義、建立異熟因。善有漏言，為簡無漏。由違生死故，不能感異熟果。
FROM:【《法相辭典》朱芾煌 編】
四種攝受
指護持正法者所受之四種利益，又作四攝利益，略稱四攝。即指佛攝受、天攝受、福攝受、智攝受。
佛攝受
(一)佛攝受，謂護持正法而得佛攝受之利益。此中有四種最勝法:⑴得常親近瞻仰如來，⑵一切魔眾不得接近，⑶得無盡陀羅尼門，⑷速具神力住於不退轉地。
摺疊天攝受 (二)天攝受，謂護持正法而得天攝受之利益。此中亦有四種清淨法:⑴以天眾之神力，其菩薩之眾會得以清淨。⑵其會眾得一心專注聽受正法。⑶遣除一切之魔、外眾。⑷由天之威神而使一切大眾悉得淨心。
福攝受
(三)福攝受，謂得福德之攝受莊嚴依正二報。此中亦有四種莊嚴:⑴身莊嚴，即相好圓滿。⑵語莊嚴，謂凡所演說，眾生皆樂聞。⑶國土莊嚴，謂諸所施作悉能顯示。⑷所生莊嚴，謂所生之處皆受大種姓，如梵王、帝釋、護世天等。
智攝受
(四)智攝受，謂得智慧攝受之利益。此中亦有四種照明法:⑴照明一切眾生之根性，隨其根機而為說法。⑵照明一切煩惱之病，積集法藥，隨其病而予以治療。⑶以神力照明，能遍往余佛之剎土。⑷照明法界，於一切法得如實了知。
總之，諸菩薩能護持正法，則得無量最勝之功德。(海意菩薩所問淨印法門經卷八、大方等大集經卷九)p1825
FROM:【佛光大辭典】
佛家有四攝法:布施、愛語、利行、同事，來攝受眾生、度脫眾生，令眾生得蒙受益，歡喜願樂接受佛法的教化，引導其向善。這是菩薩行者慈悲度化眾生的四種方法。注意攝受不是提倡"大男子主義"，也不是說明一方高於另外一方，而是建立在眾生平等的基礎上隨緣智慧地幫助對方駕馭自己的內心，棄惡向善，沒有任何高人一等的想法與做法。這種行為也不是去建立一個有形或無形組織，藉以發號施令指揮別人，而是通過理論上的交流共同提高道德修養，為社會文明進步作貢獻。同時佛家也不是精神控制，牽着別人走，而是講"正認主人公"，"自己救自己"，《佛光大辭典》:"……世尊於入滅之際，曾囑咐諸弟子，其後唯以法為歸依所，以自己為歸依所，即法洲、自洲，法歸依、自歸依，以法為標準，使自己之人格次第向上而趨向絕對理想之境地。"
另外，佛家強調最後也要打破對理論的執着，克服教條主義，一切從實際出發，即克除對佛法的執着。《金剛經》:"法尚應舍，何況非法。"這種攝受是建立在回報國家、社會之恩，服務社會，依法行事，不超越道德規範、不脫離社會運行軌道的行為。不是自認為"佛法大於國法"、"佛道大於王道"的狂妄行為。攝度眾生要根據實際情況，特別是眾生的性格與心理接受能力實施不同的方法。歷史的教訓是慘痛的，我們必須吸取。
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