擬李白蜀道難作梁父吟檢視原始碼討論檢視歷史

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《擬李白蜀道難作梁父吟》胡應麟作品（1551年-1602年）明代文學家。字元瑞，號少室山人，別號石羊生， 蘭溪縣城北隅人。父僖，歷官刑部主事、湖廣參議、雲南僉事。5歲讀書成誦，9歲從鄉間塾師習經學，特愛古文辭。稍長，能撰各體詩篇。

胡應麟(1551—1602)，

擬李白蜀道難作梁父吟

“

抱膝南陽廬，明時甘陸沈。

唐堯倦六合，飛書入深林。

潁川之水，咄嗟不足洗余耳，拂衣長嘯直上岱宗之嶔岑。

岱宗高高不得上，臥龍之叟來相尋。

邀余憩梁父，重作梁父吟。

我吟梁父君莫猜，仰天叱咤浮雲開。

晏嬰侏儒忌賢哲，二三力士庸堪哀。

古來封禪之君七十二，其人一一俱塵埃。

請為梁父吟，我吟君莫猜。

梁父中天十萬八千有餘丈，一柱亭亭迥出泰山上?砑。

巃嵷獨立標乾坤，恍若元氣浮昆崙。

龜蒙鳧繹以東諸阜盡培塿，紛紜拜伏羅兒孫。

決眥斷虹入，盪胸明霞屯。

手接飛鳥度，步學猿猱蹲。

竦身十八盤，象緯漸可捫。

黃河一線繞山麓，徂徠矯首勢欲吞。

鹿盧之蹻摶旋撇捩不遑息，神人絕頂為我開天門。

開天門，閱仙籍，其間似有胡生名，謫向金華煮白石。

朝從天門臥，夜坐日觀峰。

峰頭望海色，灝灝連長空。

五城十二樓，嵯峨駕天風。

天雞亂鳴不知夕，回飆忽卷大海立。

海水橫飛十洲溢，灩灩扶桑吐朝日。

紅輪轣轆碾太虛，我欲乘之走八極。

金銀台殿咫尺間，玉女攜余掉臂入。

掉臂入，謁元君，呵赤蜺，導黃麟。

右拍浮丘肩，左顧招廣成。

神農以還九千九百九十有餘帝，揚雷掣電紛紛跨鶴而來迎。

鳥篆鴻章閟靈跡，仲尼捫崖怪難識。

蛟螭缺落狐兔跑，對此撫膺重嘆息。

翠華茫茫杳何處，四顧中原日無色。

君不見秦祖龍，雲亭柴望擁列辟，衣冠劍舄如雲虹。

至今淪沒盡荒草，故物但有當時松。

君不見漢孝武，馳驅欒大延文成，鹵簿干旄照東魯。

東方小兒弄乃公，寂寞荊榛翳抔土。

吁嗟乎，秦皇漢武真蜉蝣，我今胡為此滯留。

拂袖行歌下樑父，下山竟作齊東遊。

齊東道上逢李白，飛揚跋扈心神投。

鷫鸘之裘五花馬，一醉五月眠高樓。

吳鈎如霜雪花落，縱橫眼底無全牛。

我歌梁父屬爾和，遙空立降雙青虬。

世人拍手笑輕薄，我嗤人世真纍囚。

渭濱老叟太多事，行年八十圖封侯。

鄙哉齊國三豎子，沾沾一果同獼猴。

力排南山軀九尺，殺身反墮侏儒儔。

隆中釋耒大星殞，人間事事當回頭。

頭上青絲一朝倏爾變白髮，九州之伯四岳之長如懸疣。

梁父吟，歌莫愁，男兒有身睥睨六合追巢由。

不然淋漓大白掃椽筆，陽春百代鳴天球。

猶勝古來封禪之君七十二伐功，詡德誇蚩尤。

君不見七十二家文字總頑石，漢碣秦碑半頹泐。

惟有青蓮居士梁父吟，萬古長懸岱宗日。

惟有青蓮居士梁父吟，萬古長懸岱宗日。

” — [明代]胡應麟

胡應麟藏書分類體例

在藏書讀書的過程中，胡應麟撰寫了《二酉山房書目》六卷，將所藏之書按內容性質加以區分。據其《二酉山房歌》序稱，當在王世貞為之作記後，是時，元瑞三十有餘。今《書目》已佚，其類例詳情已難考知，惟從其它文獻中推測其梗概。

首先，據王世貞《二酉山房記》記載，「二酉山房」的藏書經整理編次大致仍按照經、史、子、集分為四大部。但並不依經史子集四部成規，在《少室山房筆叢經籍會通》二中，他正面提出了自己的著錄意見，他說：「余意二藏篇帙既多，且本方外之說，分門另錄，似無不可。」(《經籍會通》二)「鄭氏以《三墳》列六籍之首，固大可笑；諸家以《陰符》李筌出之，而列於唐。則亦不詳其體矣。況《陰符》言，或類兵，或類道，《三墳》體。或類《易》，或類《書》。尤難定例。余意欲取此類及緯候等書。亢倉、鶡冠等子，總為偽書一類，另附四大部之末，亦千古經籍家一快。第前人絕無此目，恐好古之士或不免於顧惜耳。」(《經籍會通》二)。「類書鄭《志》另錄，《通考》仍列子家，蓋不欲四部之外別立門戶也。然類書有數種，如《初學》、《藝文》，兼載詩詞，則近於集；《御覽》、《元龜》，事實成備，則鄰於史；《通典》、《通志》聲韻、禮儀之屬，又一二間涉於經；專以屬之子部，恐亦未安。余欲別錄二藏及贗古書及類書為一部，附四大部之末，尚俟博雅者商焉。」(《九流緒論》下)。依胡氏之意，他將類書、佛道二藏以及贗古書並為一部，附於經史子集四部之末。佛道二藏由於胡應麟「僅單行釋道書數千卷，因《通考》例，附子家末。」贗古書是否另列，不得而知。類書是另列一部附於四部之來。很明顯，胡應麟主張五部分類法，但並非簡單地否定四部分類，而是在肯定四部分類的基礎上。然後再進行合理的安排。在他看來：「學問之途，千歧萬軌，約其大指，四部盡之，曰經、曰史、日子、日集。」(《華陽博議》上)學術分類如此，圖書分類自當亦如此。

其次，據吳晗《胡應麟年譜》記載，《二酉山房書目》依儒、雜、兵、農、術、藝、說、道、釋九流分布類居，名、法諸家併入雜家。另據《九流緒論》(上)論述，胡應麟認為諸子流別，田時代變遷，諸家互有損益，前人所定不能適用於今，應更定九流。除去墨、名、法、陰陽、縱橫五家，而益以兵、術、技、道書、釋典五家，合成上述九流。

再次，據其《九流緒論》的記載，胡應麟把小說家分為六類：「一日誌怪，《搜神》、《述異》、《宣室》、《酉陽》之類是也；一日傳奇，《飛燕》、《太真》、《崔鶯》、《霍玉》之類是也；一日雜錄，《世說》、《語林》、《瑣言》、《固話》之類是也；一日叢談，《容齋》、《夢溪》、《東谷》、《道山》之類是也；一日辨訂，《鼠璞》、《雞肋》、《資暇》、《辨疑》之類是也；一日箴規，《家訓》、《世范》、《勸善》、《省心》之類是也。」其中，叢談、雜錄兩類最易混淆，並往往兼有其他四家，而四家類多獨行。志怪、傳奇亦不好分辨，或一書之中，二類並存，或一事之內兩端具存。胡應麟還分析了古代小說盛行的原因：「古今著述，小說家特盛。而古今書籍，小說家獨傳，何以故哉?怪力亂神，俗流喜道，而亦博物所珍也。玄虛廣莫。好事偏攻，而以洽闡所昵也。談虎者矜誇以示劇，而雕龍者閒攝之以為奇，辨鼠者證據以成名，而捫虱者類資之以送日。至於大雅君子，心知其妄，而口競傳之。旦斥其非，而暮引用之。猶之淫聲麗色，惡之而弗能弗好也。夫好者彌多，傳者彌眾；傳者日眾，則作者日繁。」論述了唐代以前的小說與宋代以後的小說有所不同，並解釋了造成的原因：「唐人以前，紀述多虛，而藻繪可觀，宋人以後，論次多實，而彩艷殊乏。蓋唐以前出文人才士之手，而宋以後率俚儒野老之談故也。」肯定了小說的社會作用，胡應麟說：「小說者流，或騷人墨客，遊戲筆端，或奇士洽人。搜羅字外。紀述見聞，無所回忌。覃研理道，務極幽深。其善者，足以備經解之異同，存史官之討核。總之有補於世，無害於時。」(《九流諸論》下)

總而言之，作為明代著名的藏書家，胡應麟的藏書理論與實踐對於後人來說是一筆寶貴的財富，值得人們去認真學習研究。

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