子路曾皙冉有公西華侍坐檢視原始碼討論檢視歷史
子路曾皙冉有公西華侍坐,子路、曾皙、冉有、公西華侍坐①。子曰：吾以一日長乎爾，毋吾以也②。居③則曰：不吾知也!如或知爾，則何以哉④?子路率爾⑤而對曰：千乘之國⑥，攝⑦乎大國之間，加之以師旅⑧，因之
原文
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐①。子曰：「吾以一日長乎爾，毋吾以也②。居③則曰：『不吾知也!』如或知爾，則何以哉④?」子路率爾⑤而對曰：「千乘之國⑥，攝⑦乎大國之間，加之以師旅⑧，因之以饑饉⑨;由也為之，比及⑩三年，可使有勇，且知方(11)也。」夫子哂(12)之。「求!爾何如?」對曰：「方(13)六七十，如(14)五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟(15)君子。」「赤!爾何如?」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事(16)，如會同(17)，端章甫(18)，願為小相(19)焉。」「點，爾何如?」鼓瑟希(20)，鏗爾(21)，舍瑟而作(22)。對曰：異乎三子者之撰(23)。」子曰：「何傷乎，亦各言其志也!」曰：「莫春(24)者，春服既成(25)，冠者(26)五六人，童子六七人，浴乎沂(27)，風乎舞雩(28)，詠而歸。」夫子喟然(29)嘆曰：「吾與(30)點也。」
三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如?」子曰：「亦各言其志也已矣(31)。」曰：「夫子何哂由也?」曰：「為國以禮，其言不讓(32)，是故哂之。」「唯求則非邦也與(33)?」「安(34)見方六七十、如五六十而非邦也者?」「唯赤則非邦也與?」「宗廟會同，非諸侯而何(35)?赤也為之小，孰能為之大(36)?」
(《論語·先進》)
注釋
①「子路」句——子路，姓仲，名由，字子路。曾皙，名點，字皙。冉有，姓冉，名求，字子有。公西華，姓公西，名赤，字子華。四人都是孔子的學生。侍坐，陪孔子坐着。②毋吾以也——意謂不要因為我比你們年長就受拘束而中止了談話。毋(wu)，不要。以，通「已」，止。③居——每每，往往。④何以哉——憑什麼才能從政呢?⑤率爾——輕率而匆忙的樣子。⑥千乘之國——有一千輛兵車的諸侯國。⑦攝——夾。⑧師旅——軍隊。這裡代指戰爭。⑨饑饉(jin)——饑荒。⑩比及——等到。(11)知方——懂得規矩。(12)哂(shen)——含譏諷意味的微笑。(13)方——見方，方圓。(14)如——或。(15)俟(si)——等待。(16)宗廟之事——指祭祀的事。(17)會同——天子接見諸侯。會，指隨時接見;同，指同時接見許多諸侯。(18)端章甫——穿着禮服，戴着禮冠。端，玄端，古代禮服之一。章甫，古代禮冠的名稱。(19)小相——相，即儐相，在諸侯盟會或祭祀時，主持贊禮和司儀的官。相分卿、大夫、士三個等級，小相指最低的「士」這一級。(20)希——同「稀」。(21)鏗爾——彈瑟完畢時最後一聲高音。(22)作——站起來。(23)撰——陳述。(24)莫春——夏曆三月。莫，同「暮」。(25)春服既成——可以穿袷衣了。(26)冠者——成年人。古代貴族子弟到20歲為成年，行冠禮。(27)沂(yi)——水名，發源於今山東南部，流經江蘇北部入海。(28)風乎舞雩——在舞雩台上乘涼。舞雩(yu)，地名，在今山東曲阜，是祭天祈雨的地方，祭祀時築台。(29)喟(kui)然——嘆氣的聲音。(30)與(yu)——讚許，同意。(31)也已矣——語助詞，相當於「也罷了」。(32)讓——禮讓，謙虛。(33)「唯求」句——唯，句首語氣詞。邦，國家。與，同「歟」，語氣詞。(34)安——怎麼。(35)「宗廟」二句——意謂諸侯祭典和集會同盟，這不是諸侯的國家大計是什麼?(36)「赤也」二句——意謂公西華說自己願做小相，那誰還能做大相呢?
賞析
隨筆，顧名思義，「意之所之，隨筆記錄」(洪邁《容齋隨筆序》)。這篇短文似乎是把子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐而論道的見聞信手筆錄而編入《論語》的，故而可以視之為隨筆。隨筆，並非隨隨便便寫下來的文字。或記見聞，或寫心得，總是有所「感」才援筆而錄的。這樣，每篇隨筆也就有了宗旨，而在行文中自然地表現出筆錄者的文學修養，亦即有了文學性。《子路曾皙冉有公西華侍坐》是《論語》中頗有文學性的一篇，也是反映孔子政治思想的著名篇章。
孔子由弟子「侍坐」交談，談話圍繞着問志展開，「言志」二字就是貫穿全篇的線索。孔子以平易近人的態度、親切溫和的語氣鼓勵弟子暢所欲言。然後弟子們先後述志。首先，子路述志，「率爾而對」，活現出他性格的爽直，神態的坦率，性情的急躁。而後，冉求述志。他剛說「方六七十」，又改口說「如五六十」，從細微處顯露出他謙遜的個性。接着，公西華述志。他不談治國之事，只說「願學焉」，而且希望當一個主持贊禮和司儀的「小相」。他的答詞表現出一種虛心好學的態度。最後，輪到曾皙。他在三位同學高談快論的時候，悠然自得地一邊鼓瑟，一邊聆聽。聽到老師的問話，「鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作」，何等瀟灑而超脫。而後，仍是悠然地回答：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」他似乎不是談出仕濟世，卻也沒有忘懷儒家理想，他把禮樂之治的太平景象作了形象的描繪。他的心靈似乎已臻化境，因而孔子為之感動，喟然嘆曰：「吾與點也。」
閱讀本文，只覺得孔子在漫不經心地問，弟子在毫無拘束地答，作者又不加雕飾地隨手筆錄。但仔細琢磨，他們的問答集中反映了儒家在眾多領域的思想主張。歸結到一點，就是闡述禮樂之治。文章的最後就是對這個中心的概括。孔子贊成曾皙的志向，因為曾皙是在「演奏」禮樂之治的暢想曲。他也肯定了子路等人的志向，因為他們都想入世濟世，而非出世避世。即使談用武，最終是為復禮。他解釋對子路的言行「哂之」，只是「其言不讓」而已，亦即輕率莽撞，顯得有些失禮。
這篇「語錄」歷來為人稱道，就在於它運用形象的生活畫面和富有個性的人物言行，在展現儒家社會理想和政治抱負的同時，也展現出孔子弟子在領悟孔子思想上及其各自在性格上的差異。這裡爽直坦率的子路，有審慎謙退的冉求，有虛心好學的公西華，有瀟灑飄逸的曾皙。孔子的話不多，但處處能感觸到他的存在。這不僅因為他是貫穿全篇的中心人物，在弟子們的言行中也無不閃現着孔子慈祥而期許的目光。談話的氛圍，正因為有孔子在坐，顯得活潑而莊重。在孔子的言談和整個談話的氛圍中，表現出一位和藹可親、循循善誘的教育家形象。
《子路曾皙冉有公西華侍坐》如同整部《論語》一樣，儘管是零星片斷的「語錄」，但它體現了先秦諸子散文的藝術規律，即偏重內省的智慧，致力於記述富有個性的人物言行。這樣，就在質樸的「隨筆」中蘊藏了文學的魅力。文章的作者——「聖哲」的弟子，把體現先師睿哲的言行——偉大人格的外化，作為一種美的對象記述下來，因而文章在顯示其哲學價值的同時，也顯示着巨大的審美價值。[1]