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天隱禪師

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中文名稱；天隱禪師 別名；南濱隱人 國籍； 中國 出生地；荊溪(今江蘇宜興縣南) 逝世日期；崇禎乙亥年(1635) 信仰；佛教臨濟宗 主要成就；創建中華山禪寺 代表作品；天隱修禪師語錄

天隱禪師，號南濱隱人，是清初活躍於西南一帶著名的臨濟宗大師之一。他在貴州省鳳岡縣王寨鄉中華山創建禪寺，佛蔭教澤遍布黔地及滇川，其斐然之績載入《黔南會燈錄》、《錦江會燈錄》等佛家經世典籍。

簡介

天隱道崇禪師，號南濱隱人，是清初活躍於西南一帶著名的臨濟宗大師之一。他在清康熙年初(另說清順治18年)來到貴州省鳳岡縣王寨鄉中華山創建禪寺，培育弟子，引教開宗，接引信眾，以中興禪宗佛教為己任，佛蔭教澤遍布黔地及滇川。其斐然之績載入《黔南會燈錄》、《錦江會燈錄》等佛家經世典籍中，並以在當時西南佛學界的影響使王寨中華山名噪黔地，被信徒及周邊各郡官士視為皈依聖地。

傳說

天隱禪師到底何許人?他在臨濟禪宗的影響到底有多大?他是傳說中的明室朱氏之後還是亡明遺臣?"萬古徽猷"石刻到底蘊含着禪師怎樣一顆佛心?

天隱禪師"皇室說"

最早執此說法的是劉天祿在民國27年(1938)的詩作《雨庭寒暄》中，就有天隱禪師是"朱氏之後"或"亡民遺臣"的跡象。劉詩如下:空齋無酒度清宵，閒與老僧話寂寥。問到缽衣夸始祖，曾得冠冕棄前朝。迷津應向禪林問，清福原非宦海消。幾度沉吟真如諦，小巒風雨助推敲"。此詩清秀空靈,晶瑩如玉,於雋永中泛着一種撲面古意.同時也向我們證明了天隱"皇室說"民國時早有之。不難發現詩中"冠冕"(指做官人的帽子)，"前朝"(意指明朝)，"宦海"(指官場)，就足可證明這一點。後來干國祿老師在他《鳳岡軍事史略》一書中，就"天隱"、"中華山"、"萬古徽猷"之寓意推測道:

天隱:天是封建王朝時人們最忌諱使用的漢字，因為它代表着"大"，往往是君王的"專利"。更不說一個佛門僧人敢以"天"字冠號。天隱,顧名思義就是最大的人物隱遁空門的意思。是否暗喻了天隱就是永曆帝朱由榔之後或明室舊臣呢?

中華山:此山原名昆盧山，天隱循跡此山後始得其名。中華大地曾是大明朱氏的天下，今朝易之滿人，作為亡國君臣，目睹國破家亡，恨無回天之力，遂將隱居之地取名"中華山"，聊以思念故國鄉土。

萬古徽猷:此四字系天隱禪師所書，鐫刻於百米懸崖上，筆法圓潤，刀功精湛，系陰刻，筆畫塗有紅色，數里之外清晰可見。此石刻沒落款，天隱禪師為何不落款呢?令人費解。萬古乃千古之意，徽猷《辭源》解釋:"徽猷，高明的謀略"。天隱禪師遁跡空門題字不落款，怕暴露自己特殊的身份，自是千古以來高明之略，內心難言之事盡在其中。

天隱禪師"盧氏說"

有關中華山天隱禪師最早的記載是康熙48年(1709 )縣令張其文編撰的《龍泉縣誌稿》，在山川名勝一目中清楚記載 :"中華山，在縣城東九十餘里。路徑深邃幽靜，山岩崇峻秀靄。建有古剎一所。門前寬敞，坦周圍皆石，大小高低錯落入古。當面一石如盤，約高二丈，大如"之"，亦極古雅，石脊、石麓多古梅古樹，番上亦多刻遊人詩。初春遊此，梅香撲鼻，令人塵囂都捐。門外一望繡壤平疇，郁蔥可愛。剎後右側一石山，高數十丈，僧天隱刻"萬古徽猷"四字於頂。知縣張其文匾其剎'居然文華'"。

此記在"山川名勝"一目26處鳳岡名勝記載中着墨最多，可見中華山在當時之盛況。由於知縣所著之文時間是在康熙48年，這時中華山香火正盛，根據天隱詩部分作落款時間分析此時天隱應逝世不久，所以康熙版《龍泉縣誌稿》可信無疑，令人遺憾的是沒有記敘天隱生世及俗姓。但是在1994年貴州人民出版社出版的《鳳岡縣誌》大事記一目中卻記道"清順治18年(1661)，明遺臣盧某隱居縣中華山，稱天隱和尚，書刻"萬古徽猷"四字於崖壁，至今猶存"。在釋心照法師《黔北佛教發展特點》一文中記到"天隱，俗姓盧，鳳岡人，(明)永曆15年出家，隱於中華山，號天隱和尚，留有"萬古徽猷"石刻"。這些記敘僅僅是傳說,還是另有發現,我們不得而知。但是有一點可以肯定,傳說的版本愈多愈證明天隱在民眾心中的影響之大。

生平

據如純善一法師所著的《黔南會燈錄》和丈雪通醉的《錦江會燈錄》載，天隱禪師主持石阡中華山(即王寨中華山，當時鳳岡隸屬石阡府)，為臨濟正傳三十三世，破山和尚的二傳弟子。他於康熙(一說順治)年初來王寨昆盧山，見此處左有七星關，右有隴水溪，便將昆盧山易名為中華山，創建寺廟，弘法普眾，使中華山漸成為黔北名剎。天隱不但深曉佛法，還寫詩作文，尤喜梅花,曾遍植梅花於寺廟周圍，常常引來文人游賞,就連他存世的詩作中也有許多寫梅之句。康熙48(1709)年龍泉知縣張其文贈送中華山寺匾牌"居然文華"一塊，康熙56(1717)年石阡中憲大夫黃良佐贈"中華高峰"匾額一塊，可見中華山寺當時在貴州佛界的影響。天隱禪師還四處設壇講法，其路線常從今河閃渡入川返黔、走滇進湘，河閃渡歷史上曾一度叫"和尚渡"，其和尚就是指天隱。《梵淨山佛教48寺院介紹》載，天隱還到梵淨山壩梅寺傳明末破山大師臨濟宗之法脈。壩梅寺，位於今江口縣德旺鄉的壩溪與梅溪之間，是明代梵淨山八大覺庵之一，始建於明代，原名承恩寺，歷史上幾毀幾建，最終毀於1958年的一場大火，當時僅存圍牆山門和數株古樹。

天隱道崇禪師有四個法嗣弟子，分別是古源海鑒禪師(1634-1700)、大凡昌宗禪師、識竺海倫禪師、以四德教禪師。古源海鑑於康熙4年(1665)得到天隱禪師的印證，1667年出任楚之沅陵龍泉寺，1669年主持貴州龍標山普法寺，對湖南、貴州的影響甚大。天隱曾作《贈古源法嗣住九龍禪院逸居天龍普法寺二韻》以示弟子:"九龍移錫到天龍,舉步一重又一重.白棒轟雷聲宇宙,打風打雨振寰中"。"九溪流水涌天龍，那出曹源巨鑒中。吐納百川俱一滴，來朝此地莫歸東"。天隱與法嗣弟子古源情深義重，據心照不宣法師《破山海明禪系在湘西的發展》一文載，康熙6年(1667)古源向弟子蓮月印正傳法時說:"回龍寺里，頻繁遭毒手;中華山中，屢遇鉗錘;當年種就禍根，今向人天吐露。專申供養正傳臨濟宗三十三世本師天隱老和尚，用酬法乳之恩，伏願生生為人天眼目，世世作佛祖鉗錘"。"生生"、"世世"之句可見古源對恩師天隱的深深虔誠。大凡昌宗禪師後住思南太平寺;以四德教禪師住湄潭白筠寺。識竺海倫禪師是四川夔州張氏子，拜天隱為師後，幫助輔助中華山寺廟，後又到江南一帶雲遊，歸來後在中華山寺任監寺10多年，天隱禪師圓寂後，識竺留在中華山繼席開法，為臨濟破山正傳三十四世，其靈塔在中華山至今猶存，當地人稱下竺和尚。

中華山寺廟為臨濟正傳之祥地，一直香火不斷,裊裊青煙歷經了整個清朝和民國,可惜卻毀在"破四舊"之中。唯一留存下來的只有懸崖上的天隱手跡"萬古徽猷"和黃良佐款"中華高峰"匾牌。此匾牌在破四舊中被棄於荒郊，當時一陸姓人見此匾牌寬大厚實，便撿回家中作圈板用，後又移至圈樓上堆放穀草。陸翁死後，家人便嫌此匾為廟上之物不吉利，寄藏邪惡。於1986年將此匾復棄於荒郊，有好事者見之電話告訴鳳岡文管所，文管所便遣人從王寨送來，此匾才得以存世。可惜此匾今也斷為兩半，無人修復，在厚厚的塵灰中默默傾訴着300年的興衰往事。

詩作

天隱道崇禪師深得佛法,知音曉律,著有《天隱道崇禪師語錄》七卷本，皆以散失。明清時貴州僧人語錄、燈錄、詩歌大多輯入民國《貴州通志·藝文志》，其中就錄載黔中禪師語錄30種，方外詩12部。同時《播雅》、《黔詩記略·後編》均錄載有禪僧作品，令人遺憾的是卻未收錄天隱的作品。在輯錄黔地僧人語錄為主的《嘉興藏》一書中，共收入黔地僧人作品18種94卷，如《丈雪語錄》、《敏樹語錄》(天隱的師父)、《赤松語錄》(天隱的師弟)等18人。未錄入的卻有《天隱語錄》、《語嵩語錄》、《半月語錄》等24人。值得慶幸的是雖歷經了300多年，天隱詩作仍有近100首存世，不得不說這是一種造化。

《庚戊(1670)冬寓貴築大興寺 吳春元呈本師(即天隱之師敏樹)老人韻》

時值今年異昔年， 隴梅香吐一枝先。

何似昨夜東歸夢， 報道桃花曖日還 。

《賓望日示萬肓上座》

時值黃梅五月中，臨近一句許誰通。

竹條拄杖泛拈出，到處逢緣暢祖風。

《九日寄朝陽易止上人》

中華無物寄朝陽，時到東籬菊正芳。

欲借一枝聊代札，黃花何似墨花香。

《冬日琨石禪人自楚歸蜀過中華乞字口占一絕》

九黎行腳去三巴，楚水黔山繹路賒。

時到中華冬不冷，如何十月早梅花。

《示一貫戒子回滇省親》

爾別滇南三十載，何如棄俗入空門。

慎思父母夠勞重，珍重時歸去省親。

《宿雲山寺懷繼玄耿居士》

舉步千山涉萬山，我行容易公行難。

離亭一宿雲山寺，空抱琵琶對月彈。

《渡揚子江》

揚子江頭望渡頭，水光山色共悠悠。

白雲上下連舟楫，一片孤帆漾碧流。

《春日行歌》

二月草青山斷黃，桃花開遍李花香。

行人一路看春色，何處耕夫不着忙。

《山羊嶺》

一徑凌空度嶺崗，到來方識此山羊。

通身草木表形概，嘯月眠雲歷歲長。

《詠雪》

朔風吹凜凜，六出遍天涯。

諸樹盡成梅，無香只有花。

田園玉砌界，溪岸境交加。

古渡停舟楫，漁郎未泛槎。

《秋日對鏡有感》

自住中華寺, 年經七八秋。

風番紅過樹, 一片白增頭。

對鏡憐雙鬢，衰容刺兩眸。

此身原是幻，四大假吾儔。

《天中節》

深山無曆日，歲月幾忘遲。

不計天中節，那得艾虎懸。

人間歡樂酒，誰共煮清泉。

把筆書懷句，載詩吊屈原。