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| 大種 |
指構成色法的地、水、火、風四大要素。即：地大、水大、火大、風大四種，故稱能造之大種、能造四大。分別可稱地大種乃至風大種。《俱舍論》卷一載，地大為堅性，水大為濕性，火大為暖性，風大為動性。又就四大的作用而言，地大有保持不使墜落的作用，水大有攝集不使散溢的作用，火大有使物成熟而免於壞爛的作用，風大有增盛流引、上下縱橫生長的作用。見《俱舍論》卷四。
簡介
「大種」是「大」（mahā）與「種」（bhūta）的複合詞：其含義如《大毘婆沙論》所釋：「問：何故名大種。答：大而是種。故名大種。如言大地。如言大王。義別體同。應持業釋。問：云何大義。云何種義。答：能減、能增、能損、能益。體有起盡。是為種義。體相形量。遍諸方域。成大事業。是為大義。問：此四云何成大事業。答：與大積聚造色為依。令壞、令成是大事業。由此唯四不減不增。謂減不能成大事業。增於事業復為無用。問：余法何緣不名大種。答：余無如是大種相故。謂無為法大而非種。其餘有為種而非大故。唯此四得名大種。四大種亦是色蘊中的「色」的內容之一。在佛教中，部派佛教和大乘佛教對這四大種的解釋如下：《阿含經》中說明五蘊中包含了名、色兩種法的區別，其中色蘊即包括了種種的色法，一切的四大種及四大種所造的色法。《大般若波羅蜜多經》說明眾色都是由於四大種而有。《大方廣佛華嚴經》則更進一步說：一切眾生的身乃是因四大種和合而成為身；而也是因為四大的緣故，使得眾生的身能生種種的病。《瑜伽師地論》卷27：「云何色蘊。謂諸所有色。一切皆是四大種及四大種所造。此復若過去若未來若現在。若內若外若麁若細。若劣若勝若遠若近。總名色蘊。」密宗的主張，借用佛教阿含經典所說六界名詞，以四大和空界配比金剛界，識配比胎藏界。
評價
《清淨道論·第十一品》：「堅硬相的是地界……於此身中，堅性或固性的是地界。」「粘結相的是水界……於此身中，粘結性或流動性的是水界。」「遍熟相的是火界……於此身中，遍熟性或暖熱性的是火界」「支持相的是風界……於此身中，支持性或浮動性的是風界」。」《五蘊論》：「云何色蘊？謂四大種，及四大種所造諸色。」《緣起經》卷1：「識緣名色者，云何為名？謂四無色蘊：一者受蘊，二者想蘊，三者行蘊，四者識蘊。云何為色？謂諸所有色，一切四大種，及四大種所造，此色前名總略為一，合名名色，是謂名色。」《大般若波羅蜜多經401-600卷》卷570〈7 平等品〉：「譬如眾色無有不因四大種者」。《大方廣佛華嚴經》卷11〈入不思議解脫境界普賢行願品〉 ：「「善男子！一切眾生因四大種和合為身，從四大身能生四病。所謂：身病、心病、客病及俱有病。言身病者，風黃、痰熱而為其主；言心病者，顛狂心亂而為其主；言客病者，刀杖所傷、動作過勞以為其主；俱有病者，饑渴、寒熱、苦樂、憂喜而為其主。其餘品類展轉相因，能令眾生受身心苦。」。[1]