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| 古代假髮 |
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古代人禿頭嗎對頭髮的憂慮和關護真是一個永恆的話題。為了遮瑕，款式各樣的假髮被創造了出來，解決了很多人的煩惱。[1]
其實，假髮在中國的流行根本不是一個新鮮現象，它已經有了數千年的使用歷史。關於假髮的記載，最早出現在周朝。不過，那時假髮還沒有這麼直白的名稱。
《詩經》中的假髮
《詩經·鄘風·君子偕老》就提到一種假髮稱作「副」：「君子偕老，副笄六珈。」周朝有專門掌管冠冕的官員叫「追師」，也就是御用的「造型師」。據《周禮·天官》記載：「掌王后之首服，為副、編、次。」《毛傳》也有解釋：「副者，後夫人之首飾，編發為之。」這就是說，「副」這種假髮只有王后、君夫人這樣有顯赫身份的婦女才有資格佩戴。而副、編、次就是我國最早的假髮。「副」或許跟「覆」有關係，也可能是覆蓋在頭上的，類似後世的步搖。「編」呢，應當和「辮」類似。「次」，則是指把長短頭髮依據一定次序進行有規律的排布。然而，這幾個名稱流傳並不深遠，比較流行的是「髲 [bì] 」和「髢 (鬄)[dí] 」
正巧，這首《君子偕老》緊接着就提到了。前面關於「副」的內容是在諷刺衛宣公的夫人宣姜，嘲笑她還需要戴假髮。而「邦之媛」則大不一樣，「鬒髮如雲，不屑髢也」。鬒是烏黑濃密的長髮，「髢」就是另一種假髮。
「髢」出現在史書中，時間較早的當是公元前478年，據《左傳·哀公十七年》記載：「初，公自城上見己氏之妻發美，使髡之，以為呂姜髢。」這是一個異常殘忍的故事，同樣是發生在衛國。衛莊公在城樓上遠遠看見戎州己氏之妻擁有一頭絢麗柔美的長髮，再聯想到自己的老婆……竟然替老婆嫉妒了起來，強行下令剪掉己氏之妻的頭髮送給自己的妻子呂姜作假髮「髢」。
同一時期的《莊子·天地》也有關於「髢」的記載：「有虞氏之藥瘍也，禿而施髢，病而求醫。」這裡敘述的故事就正常多了，當時的人頭禿了，就好好安上假髮，跟病了吃藥一樣天經地義。
這個「髢」到底是什麼樣的呢？
《釋名》記載：「鬄，剔也，剔刑人之發為之也。」
說明「髢」是取材自罪犯的頭髮。如此，商周之際的「髢」應是一束使原有頭髮更密、更長的他人之發。《禮記》講卑者侍奉君子之禮時，有「斂發毋髢。」「髢」與「斂發」相對，說明「髢」有下垂的特點，應當是直垂的假髮，而非後世常見的髻狀假髮。這一形制也符合先民的髮式習俗。在當時，中原還未開始流行起髮髻，比較常見的就是披髮和辮髮。「綢直如發 」正是當時人們對頭髮的審美標準。翻譯過來，其實就是今天的「黑長直」。
所以，一些頭髮稀少的婦女為了增加自己頭髮的長度，往往需要在尾端接續一段假髮。
有沒有跟「髢」有關的更直觀的圖像？我們可以從四川成都百花潭中學10號戰國墓出土的嵌錯銅壺紋飾上一窺究竟。圖中有一個場景刻畫了梳長辮的婦女在樹下勞作。可以清晰看到，其中有些婦女留着長辮，而辮梢處有一段交叉的短線，下面便是所接的假髮。
四川成都百花潭銅壺紋飾
至於另一種假髮「髲」，《詩經·召南·采蘩》同樣有過描述：「被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言還歸。」這裡的「被」就通假「髲」。僮僮，為竦敬的樣子；祁祁，是形容假髮豐盛。
這裡的「髢」應當只是說法的慣用， 泛指一切形制的用以裝襯的假髮，已經淡化了專有的含義。但在髮髻早期的垂髻式樣中，如漢初盛行過的椎髻、墮馬髻、反綰髻等，仍然沿襲了垂髮的習俗，髮髻挽得很低，幾乎垂至腰際。所以在使用假髮時，依然在末端垂系。考古出土的木俑能夠直觀顯示這種「髲」。比如，馬王堆出土的侍女俑，頭戴束狀假髮。而假髮並不只是女性的專利，也有男性佩戴者。比如湖北包山楚國墓葬中的男性武士俑，同樣也繫着假髮辮。
更有意思的還是考古發現的假髮實物標本。馬王堆漢墓的墓主人辛追老太太，在下葬時頭上仍戴着呈髻狀的假髮。與之相比，真發稀疏纖細，雖無白髮，可發色已然偏黃。更有意思的是，經過血型鑑定，考古工作者發現辛追夫人是A型血，而這束假髮卻是AB型血，顯然是來自別人的長髮。無獨有偶，隨葬品中還有一個漆奩，裡面穩妥安放着一束備用假髮，這就說明了辛追夫人是經常更換假髮的。
湖南長沙馬王堆一號漢墓出土假髮
髻與假髮
《阿房宮賦》中寫到，秦始皇一統天下以後，宮中嬪妃「綠雲擾擾，梳曉鬟也」的風尚。一時之間「鬟曉秦宮，競縈妝之繚繞」，皆是因為秦始皇好神仙術，要求宮中婦女梳神仙髻。
洛神賦局部，女神高髻
神仙髻是當時流行的回心髻，是椎髻之外的一種新髻式。此後，漢朝婦女的髮型獲得了空前發展，由於編梳方法不同而衍生出各式各樣的髮髻，如步搖髻、墮馬髻、縷鹿髻、瑤台髻、迎春髻、垂雲髻、盤桓髻、同心髻、三角髻、三鬟髻、雙鬟髻等。同時，假髮的運用也極大推動了髻的造型水平。
「假髻」的說法也就是在漢朝流行起來的，最初只寫作「假結」或者「假紒」。《後漢書·輿服志下》載有：「皇后謁廟服……假結，步搖，簪耳。」這本來是一種在正式場合才佩戴的首飾，但是卻逐漸風靡開來。雖然假髻一般都比較沉重，無法時時刻刻都戴着，但是上至貴婦小姐，下至平家女子，都喜歡佩戴。即使家境貧寒，無力購買的女子，也會在出門參加活動時，向他人借來假髻，跟上潮流。
唐朝國力鼎盛，社會繁榮，文化發達，婦女的髮型也越梳越高大。最典型的例證就是那些俏皮可愛的三彩陶女俑和《簪花仕女圖》了。
不過，唐朝初期並不十分流行假髻，人們僅僅是「摘遺發之美者縷束之，雜發中助綰為髻」，在頭髮中加些假髮略作裝飾。
對假髮的不熱情只是暫時的，《妝檯記》記載：「唐武德中，宮中杭半翻髻，又梳反縮髻、樂游髻。」結果一時上行下效，成為風氣。在唐朝，假髮和髻的發展達到了頂峰，主要以高髻為主，同時也繼承前代的動態之髻，品種更加繁多，式樣更加新奇。高髻中常見的有飛髻、危髻、雲髻、螺髻、三角髻、回鶻髻、峨髻等。單靠真發很難完成高大浮誇的巍峨造型，此時，假髮的功用就凸顯出來了。這些高髻必須藉助於假髮以及金屬或木質的假髮架。
這種瘋狂的高髻競賽甚至引起了朝野震動，唐高祖對於女性喜愛梳高大髮髻表示相當疑惑，便詢問近臣令孤德棻這背後究竟是什麼原因。令孤德棻認為頭在身體的最上部，以人的身體而言，帽子、髮髻是最重要也是最醒目的裝飾，能夠顯出人的尊貴。所以，古人將其看得比君主還要重要。
但假髮的數量畢竟有限，這時木質、紙質或者絲質的假髻也開始成為替代品，時人稱之為「義髻」。後世代指女性的「巾幗」一詞，原意就是絲織品或髮絲製成的貌似髮髻的飾物。
唐明皇的寵妃楊玉環就特別喜歡佩戴假髻。安史之亂後，楊貴妃命喪馬嵬坡，當時就有童謠唱開：「義髻拋河裡，黃裙逐水流。」這既是對亂世慘禍的感懷，也是對美人命運的唏噓。同時也說明了楊貴妃對假髻的喜愛早已流播天下。
古代女子髮髻樣式
宋朝沿襲晚唐、五代遺風，盛行高髻，髮髻樣式高大，多逾尺。當時大城市出現了專門製作、銷售假髮的店鋪。後來，大概朝廷感到這種祟尚高髻和佩戴假髮的風習，有悖於民間簡樸風氣的養成，遂發布詔令，禁止婦人佩戴假髮，也不能梳高髻及高冠。然而，這種粗暴的禁止並沒有起到預期的效果。南宋理宗時，宮中時興另一種高髻，叫做「走不落」。宋朝的髻式，雖不如唐朝那麼豐富多樣，但亦頗具風格。比較典型的有朝天髻、同心髻和流蘇髻最為流行。
元朝女子多喜椎髻，婦女使用假髮逐漸變少。到了明清兩代，髮髻在高度上明顯有所收斂，流行的髮髻樣式都較為蓬鬆，假髮的種類也隨之不斷翻新。這時主要流行有牡丹頭、缽盂頭、松鬢扁髻、實心髻、桃心髻、盤龍髻、楊籃髻、疊髻、偏髻等。《揚州畫舫錄》中詳細描述了清朝的「假髮一條街」，荷花頭、缽孟頭、平三髻、抓髻、元寶髻、連環髻、巴巴頭、雙盤髻、圓髻、風涼、麻花等各種髻式，令人眼花繚亂。清朝女子戴假髮的也特別多，有雙飛燕、懶梳頭、八面觀音等。
假髮交易
「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」沒有特殊原因，人們是不會剪掉自己的頭髮。我們不禁要問，這些從別人頭上摘取的頭髮，在古代是從何而來的呢？
殘暴的豪奪當然是一種辦法。相較而言，比較符合規制的是對罪犯實施「髡刑」，剃掉他們的頭髮。這懲罰的代價自然就成了假髮來源的重要渠道。
還有在特殊情況下，人們走投無路，不得不剪掉或賣掉自己的頭髮。《世說新語》就記載了這麼一件事：「陶侃母湛氏，頭髮委地下，為二髪，賣得數斛米。」這位陶侃，是陶淵明的曾祖父。他在尚未發家之前，家境十分貧寒。寒冬臘月的一天，好友范逵將要路過陶侃家門並要造訪，陶母為了招待兒子的好朋友，竟然偷偷剪掉自己的頭髮，做成兩頂假髮，換取數斛米，以得款待之資。
其實，在此之前早已存在賣發獲利的市場了。假髮作為奢侈品尤其可以帶來高額利潤。《晉書》有記載：「孝武晏駕而天下騷動，刑戮無數，多喪其元。」在政治動盪或者戰爭紛亂的時期，一些心狠手辣且不顧道德的人為了賺錢，會直接偷取死人的頭顱，剃下頭髮，用以換取錢財。
一般人還不會計較假髮的來源，但皇家子弟可就任性了，認準了活人的頭頂。在十六國時期的後趙，皇帝石虎的第三個兒子石鑒就是一個既貪婪又荒唐的傢伙。他天生頭髮稀少，非常嫉妒那些擁有一頭飄逸長發的人，於是仗着自己的權勢地位，逼迫其他大臣不斷剪掉頭髮送給他。石鑒要是只把假髮給自己用，大臣大概還能忍了，更過分的是，他還把製成的假髮用來賞賜宮女們。更有甚者，一些大臣被石鑒直接整成了光頭。那些被石鑒拔過頭髮的官員們當然氣憤，忍無可忍之下向石虎拚命告狀。石虎還算清醒，將這個寶貝兒子降職，算是暫時平息了事端。然而，石鑒後來成了石虎的繼任者，剝奪他人頭髮這事幹得更是變本加厲，因為涉及到的官員數量實在太多，大家一合計，群情激憤，石鑒只當了皇帝103天，就被臣子們殺掉了。
對受儒家思想影響很深的中原人而言，割發必然是件令人極度牴觸的事情。於是，假髮交易的鏈條延展到了邊遠地區。比如，現在的海南，在漢朝時期被叫做珠崖郡。漢朝當地官員胡作非為，剃取珠崖郡當地人的頭髮，拿來製作假髮牟取暴利。《三國志》還記錄了當地人民反抗的事件：「珠崖之廢，起於長吏睹其好發，髡取為髲。」在《林邑國記》中也有更加詳細的記載：「朱崖人多長發，漢時郡守貪殘，縛婦女割頭取發，由是叛亂，不復賓伏。」
但是，只要有需求，就會有買賣。到了唐朝，政府直接把割取頭髮列為犯罪。在《唐律疏議》中，列出了相應的法律制裁：「髡人發者，各徒一年半。其髡髮不盡，仍堪為髻者，止當拔髮方雨以上，杖八十。若因斗髡髮，遂將入己者，依《賊盜律》。」
當時有個叫吳澤的在藁城當地方官，貪婪暴虐，經常割取百姓子女的好頭髮給自己製作假髮，州中的官員也非常悸怕，根本不能管制他。好不容易來了個上級官員薛季昶巡查到此，調查清楚之後，直接杖殺了吳澤，起到了很大的震懾作用。
所以，當時製作假髮的原料，除了用真人頭髮之外，還有用蠶絲或者動物毛髮等仿真材料的。《酉陽雜俎》就記載了用狒狒的毛髮製作假髮，「血可染緋，發可為髲。」而且，這種假髮顏色特別，鮮艷亮麗，非常搶眼。
此外，還有一些周邊小國投其所好，直接拿頭髮作貢品。唐朝時期，朝鮮半島上的新羅就經常進貢頭髮，次數還不少。根據史書記載，唐高宗龍朔二年，新羅派遣運糧官金庚信，向唐朝的將帥蘇定方贈送頭髮三十兩；到了唐太宗開元十一年，新羅王又向唐朝進貢了一百兩頭髮。這些頭髮還被仔細分為不同的尺寸，比如唐懿宗咸通十年，新羅進貢的頭髮就有兩種尺寸，一種是四尺五寸長的頭髮五十兩，另一種是三尺五寸長的頭髮三百兩。這種考慮，都是為了方便設計與直接加工。
假髮雖「假」，但來的高額利潤卻是真，帶來的尊貴榮耀也是真。假髮，滲透在社會經濟生活當中，影響着人們的心理與審美。[2]