化之生(雪夜彭城)
作品欣賞
化之生
民以食為天，漫長的歲月里，中國人都在千方百計為自己和家人找吃的。天經地義的事兒，說不上高尚或卑劣。因為緣分吧，有些人找起來容易，有些人卻很難。實在找不到吃的，那就去行乞。
釋迦牟尼佛規定佛徒是不能有財產的，因為有財產，就會有私慾，就會亂佛徒的心性。沒財產就沒有飯吃，佛徒必須靠行乞生存。佛徒行乞叫化緣，也稱叫化。
後來把俗世人行乞也說成叫化。
討飯好似是世界上最容易的事，伸個手過去，就是硬要。事實卻不是這樣的。
俗話說：討飯也有趕狗難。確實，行乞是要提防狗的。狗是很有靈性的動物，護主心很強。行乞的衣着破爛，身上氣味重，狗以此判斷乞者有攻擊性，所以會很直接地警告、驅趕乞者，甚至有攻擊行為。乞者有打狗棍，也不能隨意使，因為打狗忌主，打了人家的狗，就別指望討人家的飯。老道的乞丐會很專業地使用那根棍。那棍是標誌物，說明了身份，狗見得多了，也就明白來人不是壞人，不過是來「化緣」而已，討得一點食物，結下一段善緣，乞者和施者的行為都在來生緣里載着。那棍當然也有警告惡者的意思，惡人和惡狗，不要太缺德，逼急了老子一棍過去，會碎你骨頭的。
「叫化」之難，並不只在於要趕狗，更在於「叫」。佛徒叫化，只要念佛就行。對「檀越」乞施，就要為人消災除魔，以人平安。俗世人「叫化」，當然不是念佛經，是掌彩，就是對人家祝福。
明個去（布施）來暗個來（得福）
生個兒子做道台（大官）
……
不僅僅行文要被人悅納，還要以聲樂的形式表現，雖然並沒有人規定行乞該用什麼樣的腔調，但聲情並茂是必須的，有會事的，一開聲則草木同悲，石獅流淚。
乞和施，成了雨露均沾的好事。
行乞這看似什麼技術也不要的行為也成了需要專業水平的行當。就說這「叫化」掌的彩，也漸漸豐富、規範起來，成了文化，有些甚至記錄了歷史。
《南昌道情》有這樣的唱詞：
今年過年不跟往年同
男女老少好淒涼
正月里日本人過得修河
二月初八就占得南昌
三月那個三哪
二十萬將士大反攻啊
陳將軍在蓮塘又陣亡
……
在一個乞者的口中，個人的命運和國家的命運也被捆綁在一起了。
贛南採茶戲，是中國戲曲文化的瑰寶，採茶戲中有很重的分量是行乞歌，贛南老牌的採茶戲演員至今都會唱行乞歌，其實不僅僅是唱，還要演，需要動作，需要服飾和別的道器（如打狗棍）
在中國傳統文化里，行乞是不丟臉的，為了養家糊口，迫不得已，出去行乞，好似是很正常的事兒，而且，行乞也是需要道藝的，並不是誰都可以做得了。
我兒時，村裡有個靠行乞為生的人叫錢生，是個孤兒。他行乞時正是破四舊立四新之時，所以他也就無從學得「道情」，他自創一個路子，就是背誦語錄。不知經歷了多少磨礪，他一個文盲真的能讀出不少的語錄。這很不錯，同是沒有文化的老太太給他一碗菜粥，即可聽得一段、幾段大人物的話語，而且受眾很多，男女老少，大家在快樂中學習了，生活了，這真是不錯的善緣啊。
有一次我端着一碗飯在外面吃，不小心一條油煎小鯽魚掉地上了，錢生子動作敏捷地撿起，笑着說：我撿到的。我看到一個乞丐有了意外收穫的喜悅，我自己卻非常沮喪，我自己也就那麼一條小魚兒，掉了就沒有了，就得吃白飯。我急得要哭，錢生子就把魚放回到我碗裡，解釋說：我是開玩笑的。我以一個孩童的智力就明白，他是非常想得到那條小魚的，但他沒有忘記做乞丐的規則：人家不給，不能強求。雖然鄉里有惡俗的說法是撿到的東西當買到的，但那是乞丐也不能踐行的缺德行為。
故里有個李新國，是個非常出名的人物，她之出名有三個原因：一是她出身名門，丈夫是個畫家；二是她在落魄的時候到各村去行乞；三是她是聞名鄉里的兒科醫學專家。當然，她行乞時不唱「道情」，不唱贛南行乞歌，她唱什麼我不知道，我舅舅說她行乞的飯筒跟一般乞丐用的大搪瓷缸不同，她用的是軍人的飯盒，是洋「can」的。她之所以得人施捨是因為她有看病的特技，我妻子的二舅幼時得惡病死去，都攤到竹墊上去等埋了，恰李新國行乞路過，人家知道她讀過大學學過醫，就死馬當活馬醫，扯住她為一個「死人」看病，她真出一方，藥三味，硬是讓人活過來了，這可不是瞎編的傳奇，那個二舅如今七十多歲了，至今一輛單車過縣過市，說起李新國，他是感恩不盡的。
李新國行乞，只是落魄的時候用最直白又簡單的方式公開向社會求助，保全自己的生命，這其實算是一種修行，修全了她的骨子：一是個優秀的醫生。
我外公的曾祖母就是個我寫的小說《折我水上花》里的討飯婆，死了丈夫，這個女人靠討飯養兩個兒子。她天生好嗓子，會唱，不局限唱道情和討飯歌，小曲也唱得世上的好，深受箬塹人喜歡，箬塹人曬大網，女人是不能走靠大網的，漁民怕大網觸了「霉氣」，對這個討飯婆卻「法外施恩」，她戴陽傘，大網上一路裊娜過去，小曲聲如銀鈴漫揺，漁民臉上笑開了花，銅錢也就一路丟過去，兩個兒子也就風吹大。仔細想想，她就是個賣藝人。
行乞之所以能成為文化，當然跟釋迦牟尼的佛學有關；自然，中國的行乞文化也融入了儒家文化甚至其它百家文化。歸根結底，中國大地上的行乞承載着民眾團結互助、生死與共的道德情操。
行乞人絕不偷盜。雖然行乞者可能過州過縣，餐風露宿，但絕不會危害一方的。這好似是不成文的規矩。
某村來了乞丐，並不會被人嫌棄，淳樸的鄉民潛意識裡覺得來了行乞者是類似聽到喜鵲叫、來了猴把戲之類的好事兒。拖鼻涕的小孩會欣喜地跟着行乞者走，甚至非常盼望行乞者到自己家門口去，一旦乞丐了某家門口，那家的孩子會興奮地大聲喊：嫲嫲，來了討飯的！當家的也會熱心迎接，把濕漉漉的把豬食的手在圍裙上擦過，認真聽行乞人唱道情，聽到「明里去得暗中來」、「月月做得三十個工，掙得許多花邊銀」、「生個兒子做道台」，高興得喊出聲：「望先生吉言」，覺得差不多了，就去拿剩飯剩菜，舍己的，會拿米。給米時也有講究的，不能用手直接給米，那是餵牲口的招數，對行乞者不尊，造孽；要用瓢或碗盛着給。
蓮塘縣早先有個殷實人家戶主叫楊暢子，每次出門都在門口擺好一斗米，囑咐家人或是做工的師傅，如是有乞丐上門，就讓人家唱道情，不要唱陳將軍陣亡的事，也不要唱「生個兒子做道台」，就唱「百萬軍中救阿斗」，唱不唱都要給米，給米不要用手抓，要用瓢舀。
我的父親說，楊暢子有一顆非常善良的心，雖然這心在改朝換代的時候被歷史的車輪碾碎了，那些善良的魂靈還在，每年蓮塘圩堤里油菜花開的時候，它們舞着春風，痴情地訴說着過往，往事裡不乏叫化的故事。
我想，化和被化，都是生，是苦難背景里的熒熒之光 [1]
作者簡介
雪夜彭城，本名劉鳳蓀，男，江西省都昌縣人。 發表關乎鄱陽湖文化的小說、詩歌、散文200萬字以上。