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| 克塞諾芬尼 (著名詩人) | |
|---|---|
| 出生 |
元前565年 伊奧尼亞的科羅封城邦 |
| 國籍 | 古希臘 |
| 別名 | 色洛芬尼 |
| 職業 | 詩人、哲學家 |
| 知名於 | 游吟詩人 |
| 知名作品 |
《艾凡赫》 《瑪密恩》 《最末一個行吟詩人之歌》 《威弗利》 《羅布·羅伊》 |
克塞諾芬尼(同色洛芬尼)Xenophanes(約公元前565年--前473年)是一個游吟詩人。他本是伊奧尼亞的科羅封城邦人，後來不知什麼原因被驅逐出母邦，到西西里度過了一生。他在貴族舉行的宴會上吟誦荷馬、赫西俄德的詩和他自己創作的詩篇，換取貴族的施捨果腹。他寫的詩篇有哀歌、諷刺詩，還有關於科羅封和愛利亞城邦的敘事詩。現在保存下來的只有118行詩。
古希臘詩人、哲學家，愛利亞學派的先驅。據說他是巴門尼德的老師。他的活動盛期約在公元前 540年左右，早年離開母邦科洛封，在西西里的倉克勒、加丹納和愛利亞等地過着流浪生活。他寫過哀歌和諷刺詩，譴責母邦貴族們的奢侈。據說他還著有論自然的詩篇，但都只剩下一些殘篇。
頭銜
克塞諾芬尼並不只是一個游吟詩人，也是一位反傳統的哲學家。在保留下來的一個殘篇中，他說，應該讚美那些在飲酒之後仍然表現出高尚思想，並且記住美德的人。不要去歌頌傳說、神話和史詩中所傳說的宙斯和泰坦、巨人們的鬥爭，因為那些都是先輩們的虛構;也不要去歌頌城邦里那些無益的紛爭，唯有崇敬神才是善行。克塞諾芬尼在他的哀歌、諷刺詩和敘事詩中批判了在赫西俄德和荷馬詩篇中表現出來的希臘人對神的傳統看法。在當時希臘人的心目中，神並非像我們東方人認為的那麼神聖。相反地，他們認為神不只是具有人的形象，還具有人的各種屬性，和人一樣干各種壞事，偷盜、姦淫、彼此欺詐。克塞諾芬尼尖銳地諷刺了對神的這種看法。他認為，人們都是仿照自己的樣子塑造神的，埃塞俄比亞人說他們的神是獅子鼻、黑皮膚;色雷斯人說他們的神是藍眼睛、紅頭髮。他甚至諷刺說，倘若馬和獅子都有手，而且像人一樣都能用手畫畫和塑像的話，馬一定會畫出或塑成馬形的神像，獅子則會畫出或塑成像獅子的神像。他認為，人們傳頌的神乾的各種邪惡的事，都是無稽之談，是荷馬和赫西俄德把人間的無恥醜行加到諸神身上的。克塞諾芬尼的這些思想都是非常有意義的，它們在西方哲學史上最早表明了是人創造了神，而不是神創造了人。
理論
但是，克塞諾芬尼只是批判了希臘人對神的傳統看法，他並沒有否定神的存在而走上無神論的道路。他仍然承認有神，不過不是許多神，只有一個神。這個神在形體和心靈上都不像人。它根本不動，但它能看，能聽，也能知。它甚至能用心靈的思想力使萬物活動。這樣，克塞諾芬尼就提出了一個全新的神的觀念。
從現存的資料看，克塞諾芬尼的哲學思想主要有三方面：關於神、關於萬物的生成和關於真理認識。對愛利亞學派有直接影響的是他關於神的觀點。克塞諾芬尼對於神話中流行的神人同形同性論進行了諷刺性的批判，並且在此基礎上提出了自己關於神的新見解。首先，神是唯一的。「唯一的神，在所有的神祇和人中最偉大，無論是形體還是思想都和有死亡之物不同」。其次，神是不動的。「他永在同一處，所以永無運動，在不同時間到不同地方對他是不合適的，他毫不費力地用理智的思想主宰一切。」最後，「他全視、全思、全聽」。
神是唯一的、不動的、主宰一切的,這是克塞諾芬尼思想的核心內容。正是這些內容,被他的學生巴門尼德接受和改造,從而創立了著名的存在論。
克塞諾芬尼的哲學是從神學到哲學的過渡，或者說是理性神學。他和神廟裡的祭司或占卜者根本不同，也和一般的游吟詩人不同；他是用泰勒斯以來的哲學成果，對神的問題進行理論探討的。他的學說也和伊奧尼亞哲學及畢達哥拉斯學派不一樣，不是傳統的自然哲學，而是關於神的哲學——理性神學。(畢達哥拉斯學派的哲學也討論神，但主要還是從探討自然的本原而得出數的哲學的。)理論本身的這種神學—哲學的性質，決定了後來它對哲學和神學有相當的影吶。
研究
當時的希臘人很難弄清楚這個全新的神究竟是個什麼，所以很難把它接受下來。克塞諾芬尼自己也估計到這一點，說:"沒有人，也決不會有人知道我講的關於神和一切事情的真理，因為即使有人碰巧說出了完滿的真理，他自己也不會知道。對於一切，所創造出來的不過是意見罷了。"那麼，他所說的神究竟是什麼呢?亞里士多德說過:"克塞諾芬尼是第一個說出'一'的人(因為巴門尼德據說是他的學生)，不過他並沒有說清楚任何事物。看來他沒有把握這些的本質，只是凝視整個天空，說'一'就是神。"許多學者根據亞里士多德的這句話和克塞諾芬尼的殘篇，認為克塞諾芬尼說的神就是宇宙。克塞諾芬尼是西方哲學史上第一個泛神論者(泛神論認為宇宙就是神，到處都有神性)。