修慧不修福，羅漢托空缽檢視原始碼討論檢視歷史
修慧不修福，羅漢托空缽，我只是持戒、誦經、坐禪，而不行布施；我的弟弟只是廣行布施而不持戒，不做學問不求智慧。因為他不持戒，不誦經，不坐禪，所以這一世就轉生為大象；因他以前有廣行布施的因緣，今世他飲食備具各種各樣都是非常的豐盛。而我只是持戒、誦經、坐禪，而又沒有修布施的法門，今世雖然得阿羅漢果，還是免不了常受饑渴的果報。
原文
在過去迦葉佛時，有兩兄弟一起出家求道。兄長誦經、持戒、坐禪非常勤苦；而弟弟則專修福德，廣行布施。
後至釋迦牟尼佛出世時，這兩兄弟，一個生在長者居士家中；一個投生為大白象，白象力大無窮，每次出戰都能打勝。生在長者居士家這一個，出家學道，後來證得阿羅漢果，具有六神通。然而，因為前世只注重修慧，而不注重修福，所以他每次出去托缽都不容易得到食物，經常是托着空缽。
有一天，他去城裡托缽，走了好久都沒有辦法得到食物。後來他來到白象殿，看到國王供養白象的食物非常豐美。於是對大象說：「我和你都有過失。一人重視修福，一人偏於修慧。於是就有今天這樣的果報。你因為不修慧，所以得畜牲報，我因為不修福，所以常常是托着空缽」。這大象聽了以後，非常的傷心難過，三天都不吃東西。專門看護大象的這個人見大象飲食不進，以為是那出家人對大象作了手腳，而使大象生了病。他非常的害怕，於是專門大老遠的去找這個出家修道的人。見到這阿羅漢後，對他說：「那天你對大白象用了什麼樣的咒術，使白象生了病，三天都不吃東西？」阿羅漢回答說：「這大象在先世時曾是我的弟弟。我們一起在迦葉佛時出家學道。我只是持戒、誦經、坐禪，而不行布施；我的弟弟只是廣行布施而不持戒，不做學問不求智慧。因為他不持戒，不誦經，不坐禪，所以這一世就轉生為大象；因他以前有廣行布施的因緣，今世他飲食備具各種各樣都是非常的豐盛。而我只是持戒、誦經、坐禪，而又沒有修布施的法門，今世雖然得阿羅漢果，還是免不了常受饑渴的果報。」
增強大家的信心僧伽吒經創造了多少奇蹟，大家有目共睹的，而且現在有共修法會，一個人修相當於一個人用掃帚打掃衛生，眾人共修相當大家那麼多人一起拿掃帚打掃衛生，人多力量大的呀，大家應該不會不明白這個道理呀，人身難得，千萬不要錯過這麼殊勝的共修法會，一定要多推廣，多宣傳，讓更多人融入共修，別人抄經你都有功德的！[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]