佛教的核心是在日常的修持過程
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佛教的核心是在日常的修持過程,儘管大多數的人不會有血海深仇的對頭，但總會要與令自個厭煩的人打交道。對初學者而言，低調地防止牴觸可算是 一種修行，可是假如你有必要面臨全世界最厭煩的人而逃避不掉的話，你能夠效法阿底峽尊者
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原文
如今很多的佛法修行者，包含我自個在內，聽聞佛法開示不知多少年了，但咱們的心仍像木頭般生硬。在生活中，當全部好像都很順暢時，咱們就感到高興；可是當 方案受阻時，咱們就感到受傷，並且還常颳起無法控制的心情風暴，這是佛法從左耳進、右耳出令人困惑的現象。咱們難免會懷疑：「我的習氣真的有也許剷除嗎？有也許將它稍加調整嗎？幻想有一天我終能抵達某個地步，那時的每個舉動都會是佛法的修行，這麼幻想合理嗎？」咱們有如剛學開車的新手，看着教練流利地換 檔、看後照鏡又踩煞車，心裡想着：「我怎樣有也許學會開車？」 在某部由海意菩薩（Matisagara）向佛陀請法的大乘經典中，功德光王菩薩問了佛陀一個風趣的問題。他請問佛陀，假如「真理」與「證悟」都無法以語言描繪，那麼咱們這種凡俗、愚痴的眾生，怎麼能發願變成證悟之道的弟子？佛陀答覆：對教訓這「不行說法」之道的人示以敬重，當佛陀站立時，你也站立着回 答；禮敬他，以有禮節的言語愛崇他；維護他、效法他；供養他衣、食、住、醫藥與其它物資；或許僅僅景仰其工作、隨喜其德行、忽略其過錯，這即是我所謂的「護持不行說法的修持」。佛陀一同也指出，佛法修持的中心不在持咒的多寡或禪定時刻的長短，而是在通常、單純的平時行持當中。
在此，以「怎麼與自個不喜歡的人共處」為例。儘管大多數的人不會有血海深仇的對頭，但總會要與令自個厭煩的人打交道。對初學者而言，低調地防止牴觸可算是 一種修行，可是假如你有必要面臨全世界最厭煩的人而逃避不掉的話，你能夠效法阿底峽尊者。尊者前往西藏時，他帶了一個令人極度厭煩的人做為隨行侍者，以便讓自個有充沛的機會修持安忍。儘管咱們也許無法做到像他這種程度，但面臨着令人厭煩又無法防止的火伴時，最少可藉此機會將「厭煩」當作修持的目標。
但是，佛陀所陳說的重點是：咱們心的狀態不行防止地會從平時生活的各種反響中顯示出來。例如，當方案受阻時，你的心情改動得多快？一分鐘前你的感受還好， 俄然一陣冬風吹來，勾起你曩昔心情危機的全部回想，讓你重複閱歷每個苦楚的細節。你到了無法自個接受不愉快的地步，所以打電話給兄弟。他留意地傾聽，而你徑自地展現一切的苦楚，完全不思考結果，不多時，兄弟也跟你同樣地懊喪、低沉起來。這麼做的目的安在？做為發願變成菩薩的你，假如感到需求慫恿自個的痛 苦，那麼就單獨享受吧！別把其它人一同拖下心情的瘋狂大戲當中。特別假如你是「施受法」（Tonglen）的行者，誓詞要承當世上一切眾生的苦楚，更不該 讓他人共享自個的苦楚！[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]