優波毱多尊者戰魔王波旬
原文
禪門西天第四代祖師名叫優波毱多，吒利國人。他雖然出身低微，卻聰慧過人，年十七歲時，遇到三祖商那和修尊者的點化而出家，事師三年，得尊者心印，號西天第四祖。商那和修尊者見佛門後繼有人，便歸隱罽賓國（今克什米爾一帶）南象白山中。
年僅二十歲的優波毱多作為佛門領袖，再也無人約束他，過多的順境使他忘記了過去恩師的教導，心中的驕慢懈怠漸漸生起。三祖商那和修尊者從定中得知此事，便以威神之力，來到優波毱多及其徒眾面前，顯現龍奮迅三昧，令他們很快證得了阿羅漢果，成了無欲無礙的大聖人。
證果的四祖隨緣度化眾生，凡每度得一人證阿羅漢，他就在石室里放一根竹籤，時間久了，竹籤竟裝滿了石室。由於世上每有一個證果的聖人出現，大地就會發出微妙的震動，住在魔宮的波旬（即是魔王）看到他的子孫越來越少，非常氣憤，決定要修理修理四祖優波毱多尊者。
一天，魔王波旬化作風情萬種的美女，手持七寶華鬘，來到四祖面前，趁他入定之機，把華鬘帶在他的脖子上，想等他出定了勾引戲耍他一回。在定中的尊者早就知道了魔王波旬的餿主意，但出得定來，假意非常高興，暗中取來人、狗、蛇三屍，化成華鬘，對波旬甜言蜜語地說：「哎呀，小姐，萬分感謝你的布施，你的華鬘和你的美麗令人迷醉。為了向你表達我最誠挈的謝意，我特意從大自然中採擷百花，做成華鬘，我把它奉獻給你，而你的美麗配上這百花鬘，將更加艷麗無比。」
魔王一聽，差點樂壞了，心想：優波毱多呀，只不過徒具虛名罷了，看來你和你的無數弟子，轉眼就全要成我魔宮的人了，哈哈！
魔王一邊絞盡腦汁地盤算着怎麼收拾四祖，一邊接過華鬘，戴在頸上。忽然，華鬘越來越深重，不一會兒，竟現出原形來——脖子上掛着的哪是什麼華鬘，而是三具臭不可聞的屍體，那腐肉、屍水和着到處亂鑽的蛆蟲，弄得魔王滿身都是。波旬暴跳如雷，怒火萬丈，試着除掉這臭穢的玩藝兒。他先用火燒，結果臭屍沒有燒着，反倒把他最嚇人的怪鬍鬚燒的精光；他用刀砍，除了在身上留下無數深深的傷痕之外，屍體的鬘紋絲不動……
魔王使出了渾身解數不能除去屍體，只有到天宮找諸天王，哪知這些天王早就躲起來了，不想理他，誰叫魔王平時專門跟天王作對哩。他又跑到六欲天宮找上帝，上帝說：「這事我管不了，你去找大梵天王吧，他的神通是我所知道最為廣大的了。」
大梵天王果然見多識廣，說：「這是佛陀的弟子跟你開玩笑的，他的神變呀，不是我等能解決的。」
「求求你啦，你一定要給我想想法子呀。如果不去除這臭物，我這魔王的臉往那兒擱呀！」魔王在哭喪着臉哀求道。
大梵天王閉着眼算了算說：「我法子倒有一個，不知你是否願意？」
「只要能除穢物，我什麼都願意！」
「若因地倒，還因地起；離地求起，終無其理。」大梵天王以偈頌為他開示道。
波旬狠狠地從耳朵里揪出一條臭蛆，什麼也沒聽清，也可能是急的。之乎者也的那一套，他本來也搞不懂。
「那麼，你只有唯一的一條路可走，就是皈依優波毱多尊者。」
已經玩到這份上，是面子重要還是生命重要？魔王沒有選擇，唯有聽從大梵天王的。當他再次來到尊者面前，請求寬恕，並發誓說願意永遠皈依佛教，不再為害世界了。
尊者見他說的誠肯，就教導他以後不許為非作歹，因為傷害別人的同時，可能受到傷害的將是自己；要懂得尊重生命，因為每一個生命的尊嚴神聖不可侵犯，忽視生命尊嚴的結果，便是你自己沒有尊嚴……魔王當即表示：「依教奉行。」那惡臭的屍體應聲而除。波旬現在是否還聽尊者的話，那就不得則知了。
奉行「毫不利已，專門整人」主張的人，便是魔王眷屬。精誠的團結，無間的友誼，慈悲廣大的心靈，度盡蒼生的宏願……這是菩薩的行處，也是魔王最害怕的行為。
當你布施的時候，波旬會說：「那不是布施，他是為了得到自我的安慰，他想要得到榮譽和回報。他的行為告訴我們，他是虛情假意的，因為……」
當你持戒時，波旬會說：「他的為人我最清楚，他的內心世界充滿黑暗，持戒只是他外在的表象，他……」
當你精進修持時，波旬會說：「我知道他一直非常懶怠，但他這幾天怎麼就忙乎起來了？哦，我明白了，他又想表現表現了。」
然而，當我們聽了這些話的時候，生起一念的嗔心或退心時，你就中了魔的計，遂了魔的心，因為這是魔王所期盼的，這是魔所意願的。如果沒有魔的存在，在一帆風順的日子裡，我們成功的可能也將失去，因為魔王在磨礪着我們的信念和意志。魔使我們更加堅強，與魔同在的日子，其樂無窮。當你明白這個道理的時候，魔哪裡是魔，他分明是菩薩喲，因為他使你成就。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]