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《一世人材》出自宋代文學家洪邁的《容齋隨筆》卷十六。

《容齋隨筆》是南宋洪邁(1123~1202)著的史料筆記，被歷史學家公認為研究宋代歷史必讀之書。《容齋隨筆》與沈括的《夢溪筆談》、王應麟的《困學紀聞》，是宋代三大最有學術價值的筆記。

《容齋隨筆》共《五筆》，74卷，1220則。其中，《容齋隨筆》16卷，329則；《容齋續筆》16卷，249則；《容齋三筆》16卷，248則；《容齋四筆》16卷，259則；《容齋五筆》10卷，135則。據作者自述，《容齋隨筆》寫作時間逾經近四十年。是其多年博覽群書、經世致用的智慧和汗水的結晶。

原文

一世人材，自可給一世之用。苟有以致之，無問其取士之門如何也。今之議者，多以科舉經義、詩賦為言，以為詩賦浮華無根柢，不能致實學，故其說常右經而左賦。是不然。成周之時，下及列國，皆官人以世，周之劉、單、召、甘，晉之韓、趙、荀、魏，齊之高、國、陳、鮑，衛之孫、寧、孔、石，宋之華、向、皇、樂，鄭之罕、駟、國、游，魯之季、孟、藏、展，楚之斗、蒍、申、屈，皆世不乏賢，與國終畢。漢以經術及察舉，魏、晉以州鄉中正，東晉、宋、齊以門第，唐及本朝以進士，而參之以任子，皆足以盡一時之才。則所謂科目，特藉以為梯階耳！經義、詩賦，不問可也。

譯文

一世人才，自然可以滿足一世之用。只要能夠網羅人才，不必計較取士的途徑、方法如何。當今以經義、詩賦取士，有人認為詩賦浮華無根底，不能選拔具有真才實學的士人，因而住往推崇經義而貶低詩賦，其實，這種看法是不正確的。從西周初年直至戰國時代，官員都是世卿世祿制，也即世襲制。周朝的劉、單、召、甘，晉國的韓、趙、荀、魏，齊國的高，國、陳、鮑，衛國的孫、寧、孔、石，宋國的華、向、皇、樂，鄭國的罕、駟、國、游，魯國的季、孟、藏、展，楚國的斗、蒍、申、屈等著名家族，都是世代不乏賢才，直至其國覆亡。漢代以經術及察舉，魏、晉時代以九品中正制，東晉、南朝以門第，唐朝及本朝以進士取士，而參用任子之法（即因父兄的功績，得保舉授予官職），這些方法都足以取盡一世之才。由此可見，所謂的取士科目，不過是被用來作為階梯而已！至於是以經義為主，還是詩賦為主取士，完全可以不必過問。

作者簡介

洪邁(1123~1202年)，字景盧，號容齋，又號野處，南宋饒州鄱陽(今江西省鄱陽縣)人。洪皓第三子。官至翰林院學士、資政大夫、端明殿學士，宰執、封魏郡開國公、光祿大夫。卒年八十，諡「文敏」。配張氏，兵部侍郎張淵道女、繼配陳氏，均封和國夫人。南宋著名文學家。主要作品有《容齋隨筆》、《夷堅志》。

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