《哈哈愛兮歌》檢視原始碼討論檢視歷史
哈哈愛兮愛乎愛乎②! 愛青劍兮一個仇人自屠③。 顆頤連翩兮多少一夫④。 一夫愛青劍兮嗚呼不孤⑤。 頭換頭兮兩個仇人自屠⑥。 一夫則無兮愛乎嗚呼⑦! 愛乎嗚呼兮嗚呼阿呼， 阿呼嗚呼兮
原文
哈哈愛兮愛乎愛乎②!
愛青劍兮一個仇人自屠③。
顆頤連翩兮多少一夫④。
一夫愛青劍兮嗚呼不孤⑤。
頭換頭兮兩個仇人自屠⑥。
一夫則無兮愛乎嗚呼⑦!
愛乎嗚呼兮嗚呼阿呼，
阿呼嗚呼兮嗚呼嗚呼!
哈哈愛兮愛乎愛乎!
愛兮血兮兮誰乎獨無⑧。
民萌冥行兮一夫壺盧⑨。
彼用百頭顱，千頭顱兮用萬頭顱⑩!
我用一頭顱兮而無萬夫(11)。
愛一頭顱兮血乎嗚呼(12)!
血乎嗚呼兮嗚呼阿呼，
阿呼嗚呼兮嗚呼嗚呼!
王澤流兮浩洋洋(13);
克服怨敵，怨敵克服兮，赫兮強(14)!
宇宙有窮止兮萬壽無疆(15)。
幸我來也兮青其光(16)!
青其光兮永不相忘(17)。
異處異處兮堂哉皇(18)!
堂哉皇哉兮噯噯唷(19)，
嗟來歸來，嗟來陪來兮青其光(20)!
注釋
①這三首歌，錄自魯迅的歷史小說 《故事新編》 中 《鑄劍》一文，原無題，以第一首歌的首句話頭幾字為題。
②兮： 語助詞，大體相當於現代漢語的 「啊」 或 「呀」。
③青劍：《鑄劍》中寫道，眉間尺使用的劍，色純青而透明，故謂之青劍。一個仇人：這是指眉間尺。自屠： 自殺。
④顆頤： 語出 《史記·陳涉世家》，古代楚地的方言，即「多啊」的意思。連翩： 連續不斷。一夫： 語出 《孟子·梁惠王》，眾叛親離的獨夫民賊，暴君。
⑤不孤： 不止一個。
⑥這一句大意是：以頭換頭來討還血債，為此，眉間尺和宴之敖者兩人不惜獻出自己的生命。
⑦這一句大意是：一旦獨夫民賊被消滅，他所嗜好的殺人事業也必將徹底完蛋。
⑧這句大意是： 愛啊，血啊，哪個人沒有?
⑨民萌：人民。冥行：在黑暗中行走。壺盧：喉間的笑聲。
⑩這句大意是： 獨夫民賊用千百萬人的頭顱來營建起統治寶座。
(11)這句大意是：我雖然沒有千軍萬馬，但也要用眉間尺的一顆頭來將暴君除掉。
(12)這句大意是：我珍惜這顆頭啊，決不讓他眉間尺的鮮血白流。
(13)王澤：國王的恩澤。流兮：流傳，傳播。浩洋洋：廣大。這句為反語，是眉間尺的頭為了誘惑楚王而故意唱的頌揚之詞。
(14)這句也是反語。
(15)意思是：天地雖然有窮盡啊，可你國王卻會萬壽無疆!仍為反語。
(16)以下這幾句語義雙關，既是雄劍對雌劍說話，又是眉間尺的頭引誘國王的話。青其光：眉間尺、宴之敖者身上都穿着青衣，用的是青劍，故有青光。其：語助詞，無實意。
(17)這句意思是： 青光閃閃的雄劍啊，水遠不會把雌劍遺忘。實際意思是：我眉間尺永遠也不會忘記對你楚王的仇恨。
(18)堂哉皇：堂皇。哉，語氣詞。這句意思是：我們處境不同，這雌劍佩帶在你國王身上可真夠威武堂皇。實際的意思則是：楚王就要身首異處，那時你楚王也就會變得更威武堂皇。
(19)魯迅1936年3月28日在致日本友人增田涉的信中說： 「第三首歌，確是壯麗雄偉，但 『堂哉皇哉兮噯噯唷』 中的 『噯噯唷』，是用在猥褻小調的聲音。」據此，「堂哉皇哉」的頌詞與後面的小調「噯噯唷」連在一起合用，顯然有譏諷的作用。
(20)這句意思是：啊，雌劍啊，你過來吧，過來陪伴我，我們這一對青劍將永放光芒!實際則宜理解為：啊，楚王啊，過來吧，過來陪着我一同死亡。
賞析
《愛兮哈哈歌三首》前兩首為俠客宴之敖者所唱，第三首為眉間尺所唱。
《鑄劍》主要取材於干將莫邪的傳說。小說的故事情節大致是：干將莫邪為楚王精心製作了一對雌雄劍。他只將雌劍獻給了楚王，雄劍則自己留着。楚王察覺了此事，便殺了干將。干將的妻子以後將此事告訴了她的兒子赤鼻——即眉間尺，赤鼻便拿了雄劍去向楚王報殺父之仇。路上，他遇見了俠客宴之敖者，陳述了有關經過，宴十分爽快地答應願意替他去報仇。他就自殺了。隨後，宴之敖者便拿了眉間尺的腦袋和劍一起去見楚王，同時即唱出了哈哈愛兮歌中的第一、二兩首。再後，宴之敖者為楚王變戲法，把眉間尺的頭放在鼎內煮，眉的頭不僅唱起了上述的第三首歌，而且還在鼎底跳舞。楚王走到鼎旁觀看，宴之敖者便趁機用劍一揮殺了楚王。楚王的頭掉進鼎里，兩個頭在鼎中展開了搏鬥。在這樣的情況下，宴之敖者也用劍自刎，讓自己的頭亦落入鼎內相助，將楚王的頭徹底打敗，為眉間尺報了殺父之仇。魯迅之所以在北伐革命戰爭時期寫《鑄劍》，用意是在表達不最後消滅敵人就絕不罷休的徹底革命精神。這一旨意，與魯迅在寫完本篇後一周——即1927年4月10日寫的雜文《慶祝滬寧克服的那一邊》中表達出必須「永遠進擊」的思想，是完全一致的。
對於這三首歌，魯迅在1936年3月28日寫給日本友人增田涉的書信中曾這樣說：「在《鑄劍》里，我以為沒有什麼難懂的地方。但要注意的，是那裡面的歌，意思都不明顯，因為是奇怪的人和頭顱唱出來的歌，我們這種普通人是難以理解的。」在同一封信中，魯迅還講：「第三首歌，確是雄偉壯麗，但『堂哉皇哉兮噯噯唷』 中的 『噯噯唷』，是用在猥褻小調的聲音。」這些敘述都說明，《哈哈愛兮歌》三首，的確較為難懂。但只要結合當時的社會環境和魯迅的思想狀況，仍然是可以理解的。
20年代中期，魯迅在北京經歷了諸如「女師大事件」和「三·一八慘案」等不少風波和事件，使他「看見了許多血和許多淚」 (魯迅《 〈而已集〉 題辭》)，可那些「用鋼刀」和 「用軟刀」的「屠伯們」卻還沒有受到應有的懲罰。現實的血的教育，讓他更加認清了帝國主義、北洋軍閥及其幫閒們的反動本質，因而也更加激起了對他們的仇恨。魯迅始終站在革命人民一邊，旗幟鮮明地寫了不少文章來表示自己的義憤和抗議。當時，南方正掀起轟轟烈烈的革命風暴。為了尋求光明，他於1926年8月從北京南下去廈門。以後，1927年1月又從廈門赴廣州，了解到革命形勢是「紅里夾白」，不容過分樂觀。指出人類的歷史是「血戰前行的歷史」，反動勢力既殘暴又狡詐，革命力量如不與之進行殊死的搏鬥和反覆較量，就絕難達到自己的目的。隨着鬥爭形勢的複雜化，魯迅告誡和激勵人民始終保持 「永遠進擊」的徹底精神，將革命進行到底。也正是基於這種大政治氣候下特定的鬥爭現實，使魯迅深有所感地完成了 《鑄劍》 這篇作品。
第一首歌乃宴之敖者所唱，主要是在於揭露楚王的兇殘。「顆頤連翩兮多少一夫。一夫愛青劍兮嗚呼不孤」這裡清楚指出，類似楚王這種草菅人命，兇殘地屠殺人民的暴君，天下何止一個。因之，楚王的形象實際也就是世上暴君的典型代表。第二首歌則主要在於抒發宴之敖者要為民除害的決心。「民萌冥行兮一夫壺盧。彼用百頭顱，千頭顱兮用萬頭顱」，乃是揭示楚王這個獨夫民賊不但殺害了眉間尺的父親，而且還屠戮了無數的群眾來營建和支撐他那血腥的反動統治寶座，實在兇殘之極、反動透頂。故爾眉間尺與楚王之間的仇恨，就絕非私仇而是體現和代表了壓迫階級和被壓迫階級的深仇大恨。「我用一頭顱兮而無萬夫」，則表明宴之敖者決心不惜犧牲自己，誓為被迫害者除惡報仇。這個為民除害的形象，英勇剛毅，智謀兼備，是有廣泛社會意義的。第三首歌為眉間尺的頭所唱，鮮明地表達出要討還血債的渴望。歌中之所以多以反語和雙關語出之，目的乃在於迷惑楚王，使之飄飄然，讓宴之敖者好藉機殺除之。
總括上述這三首歌既深刻揭露了楚王的反動兇殘，又很好表現了我國古代人民奮起抗惡的大智大勇和堅毅性格，從而巧妙地借古喻今，使人產生聯想，得到啟示，激勵人民不消滅敵人就絕不罷休的徹底革命精神。《鑄劍》中所描繪的眉間尺和宴之敖者誓死向獨夫民賊楚王復仇的形象，正是魯迅所張揚的 「永遠進擊」 思想的又一體現。
《鑄劍》這篇作品還存在着一定的思想局限。當時，儘管魯迅頑強地上下求索，執着地追求革命真理，但以往思想上只相信進化論的「偏頗」尚未完全「轟毀」。因此，宴之敖者們只是在作孤軍奮戰，還不能代表現實生活中勢如暴風驟雨的人民革命力量。他們與敵人同歸於盡的結局，也表現出作者對革命前途認識的不足。這些微瑕，只有在魯迅思想產生飛躍，掌握了馬克思主義的階級論之後，才得到了根本解決。
這三首詩全用楚辭騷體，既切合故事中的人物和事件及其產生地點(楚王、楚地)的實際，也有助於強化作品的浪漫主義色彩。[1]
魯迅
魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟壽，後改名周樹人，字豫山，後改豫才，「魯迅」是他1918年發表《狂人日記》時所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。著名文學家、思想家，五四新文化運動的重要參與者，中國現代文學的奠基人。毛澤東曾評價：「魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。」
魯迅一生在文學創作、文學批評、思想研究、文學史研究、翻譯、美術理論引進、基礎科學介紹和古籍校勘與研究等多個領域具有重大貢獻。他對於五四運動以後的中國社會思想文化發展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領域有極其重要的地位和影響，被譽為「二十世紀東亞文化地圖上占最大領土的作家」。[2]