《聽說夢》檢視原始碼討論檢視歷史
《聽說夢》是魯迅寫的一篇文章。
原文
做夢，是自由的，說夢，就不自由。做夢，是做真夢的，說夢，就難免說謊。
大年初一，就得到一本《東方雜誌》新年特大號，臨末有「新年的夢想」，問的是「夢想中的未來中國」和「個人生活」，答的有一百四十多人。記者的苦心，我是明白的，想必以為言論不自由，不如來說夢，而且與其說所謂真話之假，不如來談談夢話之真，我高興的翻了一下，知道記者先生卻大大的失敗了。
當我還未得到這本特大號之前，就遇到過一位投稿者，他比我先看見印本，自說他的答案已被資本家刪改了，他所說的夢其實並不如此。這可見資本家雖然還沒法禁止人們做夢，而說了出來，倘為權力所及，卻要干涉的，決不給你自由。這一點，已是記者的大失敗。
但我們且不去管這改夢案子，只來看寫着的夢境罷，誠如記者所說，來答覆的幾乎全部是智識分子。首先，是誰也覺得生活不安定，其次，是許多人夢想着將來的好社會，「各盡所能」呀，「大同世界」呀，很有些「越軌」 氣息了 (末三句是我添的，記者並沒有說)。
但他後來就有點「痴」起來，他不知從那裡拾來了一種學說，將一百多個夢分為兩大類，說那些夢想好社會的都是「載道」之夢，是「異端」，正宗的夢應該是「言志」的，硬把「志」弄成一個空洞無物的東西。然而，孔子曰，「盍各言爾志」，而終於贊成曾點者，就因為其 「志」 合於孔子之 「道」 的緣故也。
其實是記者的所以為「載道」的夢，那裡面少得很。文章是醒着的時候寫的，問題又近於「心理測驗」，遂致對答者不能不做出各各適宜於目下自己的職業，地位，身分的夢來(已被刪改者自然不在此例)，即使看去好像怎樣「載道」，但為將來的好社會「宣傳」的意思，是沒有的。所以，雖然夢「大家有飯吃」者有人，夢「無階級社會」者有人，夢「大同世界」者有人，而很少有人夢見建設這樣社會以前的階級鬥爭，白色恐怖，轟炸，虐殺，鼻子裡灌辣椒水，電刑……倘不夢見這些，好社會是不會來的，無論怎麼寫得光明，終究是一個夢，空頭的夢，說了出來，也無非教人都進這空頭的夢境裡面去。
然而要實現這「夢」境的人們是有的，他們不是說，而是做，夢着將來，而致力於達到這一種將來的現在。因為有這事實，這才使許多智識分子不能不說好像「載道」的夢，但其實並非「載道」，乃是給「道」載了一下，倘要簡潔，應該說是 「道載」 的。
為什麼會給「道載」呢?曰：為目前和將來的吃飯問題而已。
我們還受着舊思想的束縛，一說到吃，就覺得近乎鄙俗。但我是毫沒有輕視對答者諸公的意思的。《東方雜誌》記者在「讀後感」里，也曾引佛洛伊特的意見，以為「正宗」的夢，是「表現各人的心底的秘密而不帶着社會作用的」。但佛洛伊特以被壓抑為夢的根柢——人為什麼被壓抑的呢?這就和社會制度，習慣之類連結了起來，單是做夢不打緊，一說，一問，一分析，可就不妥當了。記者沒有想到這一層，於是就一頭撞在資本家的朱筆上。但引「壓抑說」來釋夢，我想，大家必已經不以為忤了罷。
不過，佛洛伊特恐怕是有幾文錢，吃得飽飽的罷，所以沒有感到吃飯之難，只注意於性慾。有許多人正和他在同一境遇上，就也轟然的拍起手來。誠然，他也告訴過我們，女兒多愛父親，兒子多愛母親，即因為異性的緣故。然而嬰孩出生不多久，無論男女，就尖起嘴唇，將頭轉來轉來。莫非它想和異性接吻麼?不，誰都知道：是要吃東西!
食慾的根柢，實在比性慾還要深，在目下開口愛人，閉口情書，並不以為肉麻的時候，我們也大可以不必諱言要吃飯。因為是醒着做的夢，所以不免有些不真，因為題目究竟是「夢想」，而且如記者先生所說，我們是「物質的需要遠過於精神的追求」了，所以乘着Censors(也引用佛洛伊特語)的監護好像解除了之際，便公開了一部分。其實也是在「夢中貼標語，喊口號」，不過不是積極的罷了，而且有些也許倒和表面的 「標語」 正相反。
時代是這麼變化，飯碗是這樣艱難，想想現在和將來，有些人也只能如此說夢，同是小資產階級(雖然也有人定我為「封建餘孽」或「土著資產階級」，但我自己姑且定為屬於這階級)，很能夠彼此心照，然而也無須秘而不宣的。
至於另有些夢為隱士，夢為漁樵，和本相全不相同的名人，其實也只是豫感飯碗之脆，而卻想將吃飯範圍擴大起來，從朝廷而至園林，由洋場及于山澤，比上面說過的那些志向要大得遠，不過這裡不來多說了。
一月一日。
注釋和賞析
【析】 1925年魯迅譯完廚川白村的《出了象牙之塔》後，感嘆於此書「於本國的微溫， 中道，妥協，虛假，小氣，自大，保守等世態，一一加以辛辣的攻擊和無所假借的批評」①，而在同年年底於 《華蓋集·題記》中提出 「文明批評」和「社會批評」的主張。《聽說夢》雖然寫於1933年，但文中表現出的毫無忌憚的鋒芒與銳氣，使之仍然可以視為體現這種主張的佳作。
三十年代左翼文藝的興起，使國民黨反動派在對革命根據地實行軍事圍剿的同時，更加緊了對其統治區域內的文化圍剿。魯迅曾在此時寫道：「筆頭也是尖的，也要鑽。言路的窄，現在也正如活路一樣」。②在當局鉗制言論、堵塞言語的狀況下，《東方雜誌》記者試圖以「說夢」的方式讓人們講幾句真話，是深得魯迅的會意與首肯的。然而，以自己深厚的社會閱歷和強烈的懷疑精神，魯迅卻「聽」出了這些夢中所隱含的無奈、矯飾和虛偽，更道出了連說夢的自由也受制於金錢和權勢的事實。魯迅的深刻之處在於，他不僅能在一家雜誌徵集新年「說夢」的特殊現象中折射出豐富的社會內容，而且還能在精微的分析之後揭示改造社會的路徑。所以魯迅指出，如果一味夢見光明理想的社會，而不顧及實現這種社會所必須經過的艱苦鬥爭，那麼這種夢只不過是一種毫無意義的空頭夢。讓人一頭栽在此種夢境之中，對改進社會是毫無益處的。在致力於現在，而以求將來夢想之實現的人們面前，這些夢只能算作被「道」載了一下的「道載」之夢。何以如此，乃是說夢者有着打破飯碗之虞。魯迅因而引出「食慾的根柢，實在比性慾還要深」的議論，並以生動的事例，調侃了自己一度接受過的弗羅伊德學說，更點出某些名人的夢，「從朝廷而至園林，由洋場及于山澤」，只不過是想「吃」得更寬的緣故。魯迅在縱意而談之中，一面揶揄了記者的「痴」，斥責了資本家的「橫」;一面也警策了說夢者的空想，又順手一擊，剝下了那些夢為「隱士」和 「漁樵」 的名人的偽裝。
正如魯迅善於在不經意處察見精微，於人云亦云的話題中發人之所未見一樣，《聽說夢》展示了魯迅高超的駕馭題材、翻出新意的能力。混沌一團的「說夢」，在魯迅強大的理性力量的注入下，經過升降沉浮、剔抉分解，便珠目紛陳，真假互見。在對夢的析說之中，魯迅不僅能在假中見真，體察說夢者難言的苦衷;而且更能真中見假，洞見夢中所言之物的僭偽。在縱論真假之中，魯迅表現了他一貫的既冷峻而又熱烈、既嫉惡如仇而又從善如流的情感特徵。假中見真反映了魯迅的洞察世事與人情練達，真中見假則更體現了魯迅作為對社會與文明的嚴峻批評家的本色。關鍵在於魯迅的「聽」，在姑妄聽之與聽而疑之之間，魯迅道出了做夢與說夢、自由與不自由的所有含義。
就這樣，形形色色的「說夢」經過魯迅一「聽」，便聽出了如此豐富的內涵，甚至連說夢者也未嘗覺察到的意義，也為魯迅所一一點破。《聽說夢》真正做到了「信手拈來，涉筆成趣」，③在夢想中折映現實，在現實批評中以求理想實現。看似毫不經意，不拘一格，卻在幽默灑脫中暗含機鋒，處處擊中敵手的要害關節。魯迅在為自己殺出一條生存的生路的同時，也使讀者體味到一種深邃的意蘊，感受到一種淋漓盡致的痛快。[1]
魯迅
魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟壽，後改名周樹人，字豫山，後改豫才，「魯迅」是他1918年發表《狂人日記》時所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。著名文學家、思想家，五四新文化運動的重要參與者，中國現代文學的奠基人。毛澤東曾評價：「魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。」
魯迅一生在文學創作、文學批評、思想研究、文學史研究、翻譯、美術理論引進、基礎科學介紹和古籍校勘與研究等多個領域具有重大貢獻。他對於五四運動以後的中國社會思想文化發展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領域有極其重要的地位和影響，被譽為「二十世紀東亞文化地圖上占最大領土的作家」。[2]