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《偶感》檢視原始碼討論檢視歷史

事實揭露 揭密真相
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《偶感》是魯迅寫的一篇文章。    還記得東三省淪亡,上海打仗的時候,在只聞炮聲,不愁炮彈的馬路上,處處賣着《推背圖》,這可見人們早想歸失敗之故於前定了【所謂《推背圖》,就是古代流傳的預測國運的書,值此國難當頭,民眾所想到的只是通過《推背圖》來預測國運走向,可見其深入人心】。三年以後,華北華南,同瀕危急,而上海卻出現了「碟仙」②。前者所關心的還是國運,後者卻只在問試題,獎券,亡魂【每況愈下】。着眼的大小,固已迥不相同,而名目則更加冠冕,因為這「靈乩」是中國的「留德學生白同君所發明」,合於「科學」的。【此段敘述國家危亡之時,民眾卻在關注《推背圖》、「碟仙」之類傳統文化甚至迷信的情況。而更加可笑的是,「碟仙」的推行廣告竟然還打着「科學」的幌子,後文即針對此進行分析議論。】

原文及解析

「科學救國」已經叫了近十年,誰都知道這是很對的,並非「跳舞救國」「拜佛救國」之比。青年出國去學科學者有之,博士學了科學回國者有之。不料中國究竟自有其文明,與日本是兩樣的,科學不但並不足以補中國文化之不足,卻更加證明了中國文化之高深。風水,是合於地理學的;門閥,是合於優生學的;煉丹,是合於化學的;放風箏,是合於衛生學的。「靈乩」的合於「科學」,亦不過其一而已。【此段是從「科學」和「中國文化」關係角度進行議論,實際上「科學」和「中國文化」是互不相容的兩個體系,然而「中國文化」竟然將「科學」納入其中並為其服務,豈不可嘆可笑。】

「五四」時代,陳大齊③先生曾作論揭發過扶乩的騙人,隔了十六年,白同先生卻用碟子證明了扶乩的合理,這真叫人從那裡說起。【此段是從「科學」在中國推行的過程角度進行議論,早在「五四」時代「扶乩」就已經被證明為騙人,然十六年過去了,「扶乩」竟然被「科學」「證明」其合理。由此可見,「科學」在中國推廣可謂是效果不大,傳統文化和迷信仍然根深蒂固。】

而且科學不但更加證明了中國文化的高深,還幫助了中國文化的光大。麻將桌邊,電燈替代了蠟燭,法會壇上,鎂光照出了喇嘛④,無線電播音所日日傳播的,不往往是《狸貓換太子》《玉堂春》《謝謝毛毛雨》⑤嗎?【此段通過舉例進一步說明傳統文化和迷信甚至利用「科學」而發揚光大。】

老子曰:「為之斗斛以量之,則並與斗斛而竊之。⑥」羅蘭夫人曰:「自由自由,多少罪惡,假汝之名以行!」每一新制度,新學術,新名詞,傳入中國,便如落在黑色染缸,立刻烏黑一團,化為濟私助焰之具。科學,亦不過其一而已。【此段是對前文總的觀點和看法,中國傳統的思想和文化可謂是根深蒂固,任何外來的思想、觀念、理念都不會對其造成實質性衝擊,不過是在原有的基礎上再蒙上一層皮而已。直到現在,仍是如此,這可以說是全體中國人的悲哀。】

此弊不去,中國是無藥可救的。【最後點明其危害。】

五月二十日

注釋

①本篇最初發表於一九三四年五月二十五日《申報·自由談》。

②「碟仙」:當時出現的一種迷信扶乩活動,如上海曾流傳「香港科學遊藝社」製造發售的「科學靈乩圖」,圖上印有「留德白同經多年研究所發明,純用科學方法構就,絲毫不帶迷信作用」等字句。

③陳大齊:字百年,浙江海鹽人,曾任北京大學哲學系教授。一九一八年五月,他在《新青年》第四卷第五號發表《辟「靈學」》一文,對當時上海出現的以「靈學」為招牌的設壇扶乩迷信活動,進行了揭露批判。

④當時舉辦的時輪金剛法會上,班禪喇嘛誦經作法時,有攝影師在佛殿內使用鎂光燈照明。

⑤《狸貓換太子》:據小說《三俠五義》有關李宸妃的情節改編的京劇,參看本卷第344頁注④。《玉堂春》,據《警世通言·玉堂春落難逢夫》改編的京劇,是說名妓蘇三(玉堂春)受誣入獄,後與當了巡按的舊識王金龍重逢的故事。《謝謝毛毛雨》,三十年代黎錦暉作的流行歌曲。

⑥「為之斗斛以量之,則並與斗斛而竊之。」見《莊子·胠篋》。[1]

魯迅

魯迅(1881年9月25日-1936年10月19日),原名周樟壽,後改名周樹人,字豫山,後改豫才,「魯迅」是他1918年發表《狂人日記》時所用的筆名,也是他影響最為廣泛的筆名,浙江紹興人。著名文學家、思想家,五四新文化運動的重要參與者,中國現代文學的奠基人。毛澤東曾評價:「魯迅的方向,就是中華民族新文化的方向。」

魯迅一生在文學創作、文學批評、思想研究、文學史研究、翻譯、美術理論引進、基礎科學介紹和古籍校勘與研究等多個領域具有重大貢獻。他對於五四運動以後的中國社會思想文化發展具有重大影響,蜚聲世界文壇,尤其在韓國、日本思想文化領域有極其重要的地位和影響,被譽為「二十世紀東亞文化地圖上占最大領土的作家」。[2]

參考來源