{| class="wikitable" align="right"|-| style="background: #D9D919" align= center| ''' <big> 麒麟</big> ''' ，亦作騏驎，是中国古代|-| [[ 神话]]传说 File:麒麟.jpg|缩略图|居 中 的神獸，是建马的后代，其祖先为|[https://timgsa.baidu.com/timg?image&quality=80&size=b9999_10000&sec=1576139459489&di=643fe5c82bebeecfb78509df8c46aa31&imgtype=0&src=http%3A%2F%2Fimg.zcool.cn%2Fcommunity%2F01c3f75a0c0aaea80121985c321309.jpg%401280w_1l_2o_100sh.jpg 原图链接][ 应龙]https://www.zcool.com.cn/work/ZMjQ4MDQ1MjA=.html 来自站酷 的图片] 。常與[[龍馬]] 混淆。 |-| style="background:#CDCDCD" align= center| |-| align= light|''' 中 国古代用麒麟象征祥瑞，麒麟出没处，必有祥瑞。公獸為麒，母獸為麟，據說能活兩千年。性情溫和，身上雖有可攻擊敵人的武器，但不傷人畜，不踐踏昆蟲花草，故稱為仁獸。<ref>何法《徵祥记》 文名称'''   ： “ 麒麟 者，牡曰麒，牝曰麟。……许云仁兽，用公羊说，以其不履生虫，不折生草也。”</ref>

'''外文名称''' 《礼记·礼运第九》:"麟、凤、龟、龙，谓之四灵"麒麟的首似[[龍]]，形如[[馬]]，狀比[[鹿]]，尾若[[牛]]尾，背上有五彩毛紋，腹部有[[黃色]]毛，口能吐火，聲音如雷。相傳只在太平盛世或世有[[聖人]]時才會出現。所以被称为瑞兽。汉许慎《[[说文解字]]》   ： “麒，仁兽也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。” Qilin

'''传说古物''' 據香港歷史文化學者葉德平先生說，中國民間信仰中之中，有所謂「[[四靈]]」之說。《禮記・禮運》曰   ： 「麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。」牠格外受客家人的重視，   存 在 節日慶典之中，常常看到牠的身影。麒麟與龍、鳳一樣，都是人們虛擬出來的瑞獸，被賦予美麗的想像。傳說的麒麟是十分溫馴和善的，不會傷害生靈，甚至連草木也不會折斷，堪稱「仁獸」（《說文解字・麒》），故格外受到以耕讀為務的客家人所崇拜。<ref>葉德平、邱逸：《 于 古 樹發奇香——消失中的香港客家文化》，香港： 代传说 中 華書局（香港）有限公司，2016年，頁122-146。</ref>基本信息中文名称麒麟

'''类&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;别''' 外文名称Qilin ： 仁兽

'''特&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;征''' 传说古物 ： 存在于古代传说中鹿特征为主融合了龙牛羊马

'''地&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;区''' 类别 ： 仁兽中国

'''民&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;族'''  ： 特征姬氏族鹿特征为主融合了龙牛羊马|}

地区 '''麒麟'''是 中国古代神话传说中的神兽，其祖先为[[应龙]]。中国古代用麒麟象征祥瑞，麒麟出没处，必有祥瑞。公兽为麒，母兽为麟，据说能活两千年。性情温和，身上虽有可攻击敌人的武器，但不伤人畜，不践踏昆虫花草，故称为仁兽。

《[[礼记•礼运]]》第九：“[[麟]]、[[凤]]、[[龟]]、[[龙]]，谓之四灵”麒麟的首似龙]，形如[[马]]，状比[[鹿]]，尾若牛尾，背上有五彩毛纹，腹部有黄色毛，口能吐火，声音如雷<ref> [https://sns.91ddcc.com/t/89794 中国古代四灵兽+麒麟]，才府</ref>。相传只在太平盛世或世有圣人时才会出现。所以被称为瑞兽。汉[[许慎]]《[[说文解字]]》：“麒，仁兽也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。” 据[[香港]][[历史]]文化学者[[叶德平]]先生说，中国 民 族间信仰中之中，有所谓「[[四灵]]」之说。《礼记・礼运》曰：「麟、凤、龟、龙，谓之四灵。」牠格外受客家人的重视，在节日庆典之中，常常看到牠的身影。  姬氏族麒麟与龙、凤一样，都是人们虚拟出来的瑞兽，被赋予美丽的想象。传说的麒麟是十分温驯和善的，不会伤害生灵，甚至连草木也不会折断，堪称「[[仁兽]]」（《说文解字・麒》），故格外受到以耕读为务的客家人所崇拜。

  古人把雄性称麒，雌性称麟，《[[宋书]]》：麒麟者，仁兽也。牡曰麒，牝曰麟。麒麟是吉祥神宠，主太平、长寿；麒麟因其深厚的文化内涵，在中国传统民俗礼仪中，被制成各种饰物和摆件用于佩戴和安置家中，有祈福和安佑的用意。 麒麟每次出现都将是一个非常特别的时期。据记载，孔子与麒麟密切相关，相传 [[ 孔子 ]] 出生之前和去世之前都出现了麒麟，据传 [[ 孔子 ]] 出生前，有麒麟在他家的院子里" “ 口吐玉书" ” ，书上写道" “ 水精之子，系衰周而素王" ” ，孔子在《 [[ 春秋 ]] 》哀公十四年春天，提到" “[[ 西狩获麟" ]]” ，对此孔子为此落泪，并表示" “ 吾道穷矣" ” 。孔子曾写歌:" ：“ 唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求?麟兮麟兮我心忧。" ” 不久孔子去世，所以亦被视为儒家的象征 <ref>[http://roll.sohu.com/20160508/n448247783.shtml 麒麟或与孔子相关 “仁兽”形象频频出现(组图) 复制链接]，搜狐，2016年05月08日04:36 </ref> 。

 从其外部形状上看，集狮头、鹿角，虎眼、麋身、龙鳞、牛尾就于一体; ； 尾巴毛状像龙尾，有一角带肉。但据说麒麟的身体像麝鹿，它被古人视为神宠、仁宠。麒麟长寿，能活两千年。能吐火，声音如雷。" “ 有毛之虫三百六十，而麒麟为之长"”(有毛之虫: ： 有毛的动物)。

从古至今不乏能人志士将麒麟的形象以各种形式展现出来。自 [[ 青铜文化 ]] 兴起后，铜雕麒麟也变得更加广受欢迎，以铜打造麒麟形象，使人触及可摸，这样麒麟在人们心中的形象就变得更加明确。

  麒麟，是上古中国人最企望出现的吉祥动物，它们的出现表示一代的幸福。因此，那时的人们希望麒麟总是伴随着自己，给自己带来幸运和光明，而辟除不祥。当上古时代的这种信仰被传承下来的同时，麒麟所具有的吉祥意义也随之被广大民众公认且牢牢地存在于人们的意识之中，麒麟便成了某种意念的象征，某种意境的表现，某种力量的显示，并启发人们的想 像 象 ，引导人们的精神去契合某种意念，进入一种特定的境界，给人们以希望、安慰和某种追求的力量，化入民俗生活之中，表现在民族文化的各个方面 <ref>[http://blog.sina.com.cn/s/blog_50885e01010082pg.html 民间崇拜：麒麟——民众生活中永远的吉祥物]，新浪安阳土坷垃的博客</ref> 。

有很多民族和姓氏把麒麟当做图腾和祖神，其中，目前被公认的“麒麟正脉”为姬氏(现为姬氏周姓)，即周天子一脉。 这一脉起源于黄帝，传说 [[ 黄帝 ]] 祖神为应龙，麒麟为应龙之后。 所以麒麟正脉是黄帝轩辕氏的主要分支。

汉许慎 《 [[ 说文解字 •十]] 》:" ：“麒，仁宠也，麋身龙尾一角；麐(麟)，牝麒也。”段玉裁注：“状如麕，一角，戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。” 《[[说文解字]]》：“ 仁兽也。麕身牛尾，一角。张揖云: ： 牡曰麒，牝曰麟。郭璞曰:麒似麟而无角。"” 何法《[[征祥记]]》：“麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。许云仁宠，用公羊说，以其不履生虫，不折生草也。”古麒麟或简曰麟，咸以为祥瑞之物。《礼记》礼运：“出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊棷。”(‘椰’同‘菽’，沼泽)，又：“麟凤龟龙，谓之四灵。” 《[[五杂俎]]》：龙性最淫，故与阳牛人交，则生麟；与豕交，则生象;与马交，则生龙马；即妇人遇之，亦有为其所污者。……王符称世俗画龙，马首蛇尾，又有三停九似之说，谓自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。然龙之见也，皆为雷、电、云、雾拥护其体，得见其全角者罕矣。 《[[明会典]]》记载，洪武二十四年(1391年)规定，公、侯、驸马、伯以麒麟作为补服图案，故称一品麒麟。

何法 《 征祥 [[清史稿]]》 记 》:" 载过很多牛产 麒麟 者 的事情。《[[清史稿]]》记载：[[雍正]]二年(1724年) ， 牡曰麒 平度州民家牛产麟。五年 ， 牝曰 寿州民家牛产 麟 。许云仁宠 ， 用公羊说 一室火光 ，以 其不履生虫 为怪，格杀之，剥皮，见周身鳞甲 ， 不折生草 头角犹隐 也 ；荆州民家牛产麟，遍体鳞甲 。"古麒 嘉庆元年，遂安民家牛产 麟 或简曰 。七年，镇海民家牛生一犊，遍体鳞纹，色青黑，颔下有髯，项皆细鳞。十一年五月，盐亭民家牛产一 麟， 咸以为祥瑞之物。《礼记》礼运:"出土器车 高二尺五寸，肉角一，长寸许，目如水晶，鳞甲遍体，两脊傍至尾各有肉粒如豆，黄金色，八足，牛蹄 ， 河出马图 产时风雨交至 ， 凤凰麒麟 金光满院 ， 射草木 皆 在郊棷 黄 。"("椰"同"菽" 十三年二月 ， 沼泽) 绵州民家牛产一犊 ， 又:"麟凤龟 首形如 龙， 谓之 身有鳞纹，无毛，落地而殇。乾隆 四 灵 年，盛京民家牛产麟 。"

《五杂俎》:龙性最淫 以前认为这些是空穴来风的记载 ， 故与阳 但2015年泰国水 牛 人交，则生麟;与豕交，则生象;与马交，则生龙马;即妇人遇之，亦有为其所污者。……王符称世俗画龙，马首蛇尾，又有三停九似之说，谓自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿 产下“异兽” ，头似 驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃， 鳄鱼、有 鳞 似鱼，爪似鹰 片 ， 掌 跟清史稿记载类 似 虎，耳似牛。然龙之见也，皆为雷、电、云、雾拥护其体，得见其全形者罕矣 。

《明会典》记载，洪武二十四年(1391年)规定，公、侯、驸马、伯以麒麟作 甲骨刻辞的“小臣墙刻辞”内容 为 补服图案，故称一品麒 战争”获白 麟 ”的记录 。

《清史稿》记载过很多牛产 麒麟 最早 的 事情。 记载为 《 清史稿 [[春秋经]] 》 记载:雍正二 哀公十四 年(1724 的”十有四 年) 春 ， 平度州民家牛产 西狩获 麟。 五年，寿州民家牛产麟，一室火光，以为怪，格杀之，剥皮，见周身鳞甲，头角犹隐也;荆州民家牛产麟，遍体鳞甲 ” 。 嘉庆 《[[汉书]]•武帝纪》谓：”元狩 元年， 遂安民家牛产麟。七年，镇海民家牛生一犊，遍体鳞纹，色青黑，颔下有髯，项皆细鳞。 冬 十 一年五 月， 盐亭民家牛产一麟 行幸雍 ， 高二尺 祠 五 寸 畤 ， 肉角一 获白麟 ， 长寸许，目如水晶，鳞甲遍体，两脊傍至尾各有肉粒如豆，黄金色，八足，牛蹄，产时风雨交至，金光满院，射草木皆黄 作《白麟之歌》 。 十三 ”《[[晋书]]•武帝纪》说：”五 年 二 ，春正 月， 绵 虏帅树机能攻陷凉 州 民家牛产一犊 ， 首形如龙 乙丑 ， 身有鳞纹 使讨虏护军武威太守马隆击之 ， 无毛 二月甲午 ， 落地而殇。乾隆四年，盛京民家牛产 白 麟 见于平原 。”

以 [[孔子]]与麒麟密切相关，相传孔子出生之前和去世之前都出现了麒麟，据传孔子出生 前 认为这些是空穴来风 ，有麒麟在他家 的 记载 院子里”口吐玉书”，书上写道”水精之子 ， 但2015 系衰周而素王”。孔子在《[[春秋]]》哀公十四 年 泰国水牛产下"异兽" 春天，提到”西狩获麟”，对此孔子为此落泪，并表示”吾道穷矣”。孔子曾写歌：”唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。” ， 头似鳄鱼、 后世[[古琴曲]]中 有 鳞片 《[[获麟操]]》，传为孔子所作以悼念此事。不久孔子去世 ， 跟清史稿记载类似 所以亦被视为[[儒家]]的象征 。

[[File:麒麟出没，必有祥瑞!.jpg|250px|缩略图|右|[http://5b0988e595225.cdn.sohucs.com/images/20171208/34d68cf6ebc24185bede9dc061cf9606.jpeg 原图链接][http://www.sohu.com/a/209269160_683891 来自搜狐  的图片]]]传说，麒麟是姬氏(周天子脉)的祖神(祖先神)，源自黄帝祖神应龙，是应龙血脉的主要分支之一，有诗云:" ：“ 麒麟踏祥云，人间百难消。" ” 次说一是麒麟与麒麟后人可以治病消灾，二说可以踏云而行。" “西狩获麟”：发生在春秋末期鲁国西境大野泽。其有[[文字]]记载的历史，首先见于[[战国]]成书的我国最早的一部编年史《春秋》。战国史学家[[公羊高]]撰写的《公羊传》和谷梁赤撰写的《谷梁传》，也都记载了这方面的内容。

"西狩获麟":发生在春秋末期鲁国西境大野泽。其有文字记载的历史，首先见于战国成书的我国最早的一部编年史《春秋》。战国史学家公羊高撰写的《公羊传》和谷梁赤撰写的《谷梁传》，也都记载了这方面的内容。汉代画像石中刻画的麒麟，图左边第四个动物汉代画像石中刻画的麒麟，图左边第四个动物与 [[ 孔子 ]] 同代人 [[ 左丘明 ]] 的《左传 · • 卷十二》载: ： 哀公十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子钥商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之曰:" ：“ 麟也" ” 。《史记 · • 孔子世家》载: ： 鲁哀公十四年(公元前481年)春，西狩大野，叔孙氏之车子钥商获，以为不祥，仲尼视之曰:" ：“ 麟也" ” ，取之。在其《集解》和《正义》中又注:" ：” 大野，薮名，鲁田圃之常处，盖今巨野是也。" “ 《兖州府志 · • 圣里志》载:" ：“[[ 周敬王 ]] 三十九年春(哀公十四年)，西狩于大野。叔孙氏家臣钥商获麟。"" ”“ 折其左足，载以归。叔孙氏以为不祥，弃之郭外，使人告孔子曰: ： 有麋而角者何也? ？ 孔子往观之曰: ：“ 麟也，胡为乎来哉! ！ 反袂拭面，涕泣沾衿。叔孙氏闻之，然后取之。子贡问曰: ： 夫子何泣也! ！ 孔子曰: ： 麟之至为明王也，出非其时而见害，吾是以伤之。"”

据考证" “ 西狩获麟" ” 发生在 [[ 周敬王 ]] 九年(春秋鲁哀公十四年)，而孔子的《春秋》一书，也恰恰在这一年脱稿，这时孔子已71岁，从此不再 著 着 书。这就充分证明了至今仍在巨野流传的" “ 孔子获麟绝笔" ” 的故事是真实的。孔子获麟绝笔，从客观上讲，是年纪大了精力不佳。但从主观上讲，感麟而忧也是个重要原因。传说在公元前551年( （ 鲁哀襄公二十二年) ） ，孔子的母亲颜征在怀了孕，祈祷于尼丘山，遇一麒麟而生孔子，因孔子降生时，头顶长得有点像尼丘山，帮取名孔丘字仲尼。孔子遇麟而生，又见麟死，他认为是个不祥之兆，立即挥笔为麒麟写下了挽歌:" ：“ 唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求? ？ 麟兮麟兮我心忧。" ” 由于孔子感麟而忧，再加他唯一的爱子 [[ 孔鲤 ]] 的早逝，使他难过极了，终于在鲁哀公十六年(公元前479年)，与世长辞了。孔子死后，获麟绝笔的故事广为流传。唐代大诗人 [[ 李白 ]] 《古风诗》中就有" “ 希圣如有立，绝笔于获麟" ” 的诗句。

人们为纪念" “ 西狩获麟" ” ，在埋葬麒麟的地方建筑了麒麟台，又名获麟台，古称获麟古冢。

该建筑地处巨野城东七公里-- —— 今麒麟镇陈胡庄以东、后冯桥以北大洼内，为县级名胜古迹重点保护单位。此台为鲁哀公" “ 西狩获麟" ” 处，东西长73米，南北宽52米，占地面积3800平方米。这里原有唐代石碑数座，由于年湮日久，已遭毁坏。明 [[ 嘉靖 ]] 十四年，济宁州通判 [[ 张九 胥 叙]] 重修麒麟碑一座，立于曹济公路旁，碑上刻的冢字及年代署名至今尚存。" ” 西狩获麟" ” 闻名全国，一些州、县、乡、村地名如唐代的麟州，巨野以东的嘉祥县，巨野城东的获麟保(乡)、获麟集等，都以此命名。麒麟降世，无人识晓，却被" “ 怪而杀之" ” 。孔子痛惜不已，联想到自己一生怀才不遇，触景生悲，为麒麟写下了挽歌:" ：“ 唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求，麟兮麟兮我心忧" ” 。自此绝笔，不再 著 着 书。麒麟冢也正因独特的文化内涵成为一方名胜，历代文人骚客临其境觅圣迹，或讴歌，或慨叹，发思古之幽情，咏不朽之佳句。唐代著名学者韦表微曾作" “ 麟台碑铭": ”： 李白、 [[ 辛弃疾 ]] 以及明朝 [[ 王穉登 ]] 、孙宜等著名诗人均为麒麟台留下了脍炙人口的诗句。唐武德四年，据西狩获麟之故，巨野一度改名麟州。明嘉靖十四年，进士张九叙作斗书" “ 麒麟冢" ” 三字，刻石立于台前。天启年间，县令方时化在此修建庙宇，名曰" “ 瑞麟寺" ” 。自此，麒麟台胜迹更加名震四方。

由于古代都把龙凤龟麟当成神灵，西狩获麟，也就成了文人笔下的重要内容。晋征南大将军兼史学家 [[ 杜预 ]] 撰写的《春秋左传 · • 集解》一书云:" ：“ 麟者，仁宠也，圣王之嘉瑞也" ” 。唐代大文学家 [[ 韩愈 ]] 《获麟解》(注释)云:" ：“ 麟一角而载肉，设武备而不为害" ” 。" “ 游必泽土，祥而后处，不履生虫，不践生草，王者有出，与凤龟龙谓之四灵。" ” 由于麒麟为四灵之一，一些史书故事如《麟经》、《麒麟书》、《金壁故事》、宋程俱的《麟台故事》、清李玉的《麒麟阁》等，均以麒麟为书名或内容。再如古代帝王的年号或者古建筑、古地名，也往往以麟字作为祥瑞的代号，汉高祖 [[ 刘邦 ]] 称未央宫为记麒麟殿，汉宣帝必称为麒麟阁。唐高祖武德四年，取西狩获麟意，于巨野置麟州。唐高宗称年号为麟德， [[ 武 后 则天 ]] 必中书省为麟台。唐德宗大历四年，在麒麟台立麟台碑。后金皇统七年，取麒麟祥瑞意，在巨野县山口镇(今嘉祥县大山头一带)增设嘉祥县。元世祖至元十六年，以麟为祥瑞，在巨野县治北建麟凤亭; ； 元文宗至顺二年，巨野县主簿樊逊，重修麟凤亭。明代，巨野知县方时化，在麒麟台建瑞麟寺。瑞麟寺建造宏伟，规模壮观，据当地传说，当时整个寺院占地百余亩，有僧侣百余人，佃户数十家。寺院附近有铺店、石碾、菜园、盐畦、车坊等，显然是一个自给自足的经济单位。瑞麟寺南面，有一小河，名曰八里河，此河东西流向，岸柳成行，流水潺潺，游鱼可数。河南岸有一渡口，即《巨野县志》上所说的" “ 获麟古渡" ” 。每值阳春，风和日暖，鸟语花香，士家工商，男女老少来此观光游览者络绎不绝。可惜由于明崇祯末年的战乱，整个寺院都变成了虚墟，今天能见到的只有这座荒草萋迷的土台子了。

南 [[ 宋高宗 ]] 绍兴三十一年(金世宗完颜雍大定元年)，年方21岁的爱国诗人 [[ 辛弃疾 ]] ，参加抗金起义军，途笃巨野麟台，即兴作五言律诗一首:：

明朝诗人孙宜，游" ” 获麟古渡" ” 时，作五言律诗一首，其诗曰:：

 麒麟文化是中国旧时生育民俗。传说麒麟为仁宠，是吉祥的象征，能为人带来子嗣。孔子将生之夕，有麒麟吐玉书于其家，上写" “ 水精之子孙，衰周而素王" ” ，意谓他有帝王之德而未居其位。此虽伪说，实为" “ 麒麟送子" ” 之本，载于王充《论衡 · • 定贤》及晋王嘉《拾遗记》。   民间有" “ 麒麟儿" ” 、" “ 麟儿" ” 之美称。南北朝时，对聪颖可爱的男孩，人们常呼为" “ 吾家麒麟" ” 。此后" “ 麒麟送子图" ” 之作。作为木板画，上刻对联" “ 天上麒麟儿，地上状元郎" ” ，以此为佳兆。民间普遍认为，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》:" ：“ 君不见徐卿二子多绝奇。感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。" ”[[ 胡朴安 ]] 《中华全国风俗志.湖南》引《长治新年纪俗诗》:" ：“ 妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉。真龙不及纸龙好，能作麟麟送子来。" ” 原注:" ：“ 妇人多年不生育者，每于龙灯到家时，加送封仪，以龙身围绕妇人一次，又将龙身缩短，上骑一小孩，在堂前行绕一周，谓之麟麒送子。" ” 按麟麒属于龙族，此乃以龙灯代麒麒者。

 麒麟是以旬鹿类的特征为主，融合了 [[ 龙 ]] 、 [[ 马 ]] 的特征。它的始作者究竟是谁，其源流怎样，还不是很清楚，有学者推测可能是周民族的祖先，因为周人原居西北，那时的西北，水草丰美，适宜 [[ 鹿 ]] 类的生长。

公元1415年( [[ 永乐 ]] 十三年) ， [[ 郑和 ]] 带着麻林国王赠送的 [[ 长颈鹿 ]] 回到了南京。由于长颈鹿长相似中国民间传说的吉祥之物--麒麟，加之当时国人对长颈鹿知之甚少，大家一致认定，麻林国所赠长颈鹿就是麒麟。

3.麒麟对老百姓而言，乃是送子神兽。民间有" “ 麒麟送子" ” 的说法，据传孔子即为麒麟所送。

5.麒麟与 [[ 凤凰 ]] 一样，乃有雌雄，雄性称麒，雌性称麟，麋身、龙尾、龙鳞、足为偶蹄(但亦有麒麟有五趾之说，其实是将五趾的" “ 狻猊" ” 误当成" “ 麒麟"”)头上有一角，角端有肉。

6.麒麟作为吉祥物，中国古代各朝朝政也常采用。史载 [[ 汉武帝 ]] 在未央宫建有麒麟阁，图绘功臣图像，以表嘉奖和向天下昭示其爱才之心。麒麟分类有送子麒麟、赐福麒麟、镇宅麒麟，其名字代表其寓意，现今很多普通老百姓家有摆放。麒麟因被文化赋予了高贵，仁慈、祥瑞之意，所以现今麒麟多由玉石、黄金、红漆雕、铜、黑曜石或琉璃等优质材料制成。

8.麒麟或许就是长颈鹿? ？ 明朝时， [[ 郑和下西洋 ]] 回国后，带回 [[ 非洲 ]] 地区的长颈鹿，当时明朝人没有见过这种只有在热带 [[ 草原 ]] 才出产的大型动物，以为其是麒麟! ！ 所以才有上面朋友说的麒麟是长颈鹿一说! ！ 。

10.麒麟因其深厚的文化内涵，在中国传统民俗礼仪中，被制成各种饰物送给未成年的儿童佩戴。有祈福和安佑的用意。如名著《 [[ 红楼梦 ]] 》一书中的第三十一回和三十二回，大篇幅写" “ 因麒麟伏白首双星" ” ，这里的麒麟不仅是史湘云的护身符，也是暗示她婚配的一件信物。另 [[ 黄梅戏 ]] 《女驸马》中，一对玉麒麟也是代表爱情的见证。女主人公与男主人公受阻于女方父母的决定，女主人公交于男主人公一只玉麒麟，发誓" “ 生生死死不变心，清风明月作见证，分开一对玉麒麟，这只麒麟交于你，这只麒麟留在身，麒麟成双人成对，散心两意天地不容" ” 。等到双方冲破重重阻挠，有情人终成眷属，" “ 麒麟成双人成对，并蒂花开万年红" ” ，大喜之夜双方麒麟终于成对。

====求子与育子===中国传统的生育观念是希望早立于嗣，多生儿女，子孙满堂，多子多福，并以"不孝有三，无后为大"将不能生儿育女、传宗接代视为最大的不孝。这种传统观念根深蒂固，影响了一代又一代人。无论从妇女怀孕，还是到婴儿降生、百晬儿、及其他庆贺活动，无不体现出人们为此所做的不懈的祈福努力。因为麒麟曾降临过孔子这样的圣贤之人，因而人们相信麒麟既可以送子，又可以佑子。于是，以"麒麟送子"为主题的民俗文化现象不仅见于图画、祝祷之语，而且也见于岁时活动，表现形式十分广泛，意在祈求、祝愿早生贵子，子孙贤德。=

近代湖南长沙每逢新正之月 中国传统的生育观念是希望早立于嗣 ， 都要举办耍龙灯活动。届时 多生儿女 ， 每当耍龙灯的耍到有不孕妇女的人家时 子孙满堂 ， 主家都要加送礼物 多子多福 ，并 让龙围绕 以“ 不 孕妇女舞一圈 孝有三 ， 然 无 后 为大” 将 龙身缩短 不能生儿育女、传宗接代视为最大的不孝。这种传统观念根深蒂固 ， 上面骑 影响了一代又 一 小孩 代人。无论从妇女怀孕 ， 在堂前绕行一周 还是到婴儿降生、百晬儿、及其他庆贺活动 ， 以示 无不体现出人们为此所做的不懈的祈福努力。因为 麒麟 送子。山东一些地方还有一种祈 曾降临过孔 子 这样 的 方式 圣贤之人 ， 是由不育妇女扶着载有小孩的纸扎 因而人们相信 麒麟 在庭院或堂屋里转一圈 既可以送子 ， 亦有人将彩绣系 又可以佑子。 于 麟角 是 ，以 求 “ 麒麟送子 ”为主题的民俗文化现象不仅见于图画、祝祷之语，而且也见于岁时活动，表现形式十分广泛，意在祈求、祝愿早生贵子，子孙贤德 。

就《麒麟送子》 近代[[湖南]][[长沙]]每逢新正之月，都要举办耍龙灯活动。届时，每当耍龙灯的耍到有不孕妇女 的 图案而言 人家时 ， 既有繁 主家都要加送礼物 ， 又有简。繁者或以童子为中心 并让龙围绕不孕妇女舞一圈 ， 戴长命锁 然后将龙身缩短 ， 持莲抱笙;或为童子 上面 骑 一小孩，在堂前绕行一周，以示 麒麟 ，角挂 送子。[[山东]] 一 书:或为童子背后 些地方还 有一 仕女护送 种祈子的方式 ， 仕 是由不育妇 女 张伞持扇。简者为童子骑 扶着载有小孩的纸扎 麒麟 在庭院或堂屋里转一圈 ， 手持莲花。在民间版画作品中 亦有人将彩绣系于麟角 ， 还多配吉祥联语"天上 以求 麒麟 儿，地下状元郎" 送子 。

===筑装饰物=== 砖木雕刻是古代建筑装饰 就《麒麟送子》 的 重要方式 图案而言 ， 题材丰富 既有繁 ， 刻工精良 又有简。繁者或以童子为中心 ， 赋予建筑造型以生动形象。砖雕多用于砖结构建筑贴面和木结构建筑的砖墙外檐;木雕除在建筑外檐使用外 戴长命锁，持莲抱笙； 或为童子骑麒麟，角挂一书：或为童子背后有一仕女护送 ， 更多地用于内檐装修 仕女张伞持扇 。 天津砖雕当属砖雕艺术之佼佼 简 者 为童子骑麒麟 ， 手持[[莲花]]。 在 清乾隆嘉庆年 民 间 还属瓦作兼 版画 作 的细活 品中 ， 砖雕艺人被称之为"刻花活 还多配吉祥联语“天上麒麟 儿"的。道光年间 ， 发展成为独立的行业，形成闻名于世的"天津刻砖"。而垂花门、内外据雀替、额枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等装饰上的木雕工艺亦堪称一绝 地下状元郎” 。

中国的建 ==== 筑 尤其是居民建筑多为砖木结构，盛行在房檐、房山墙、门楣、窗框、影壁、柱础、板墙、屋脊、抱鼓石等处以砖雕、木雕或石雕的方式 装饰 寓意深刻的吉祥图案，麒麟便是其中常用的吉祥动 物 。有的在大门的两侧装饰石雕麒麟，既显示门庭高贵，又镇宅避邪。====

====佩饰与纹样=== 从 砖木雕刻是 古 至今，人们都喜欢以麒麟 代建筑装饰 的 工艺造像作为护身符佩戴在身上，其质地有金、银、铜、玉等 重要方式 ， 尤其讲究为婴幼儿佩戴"麒麟锁" 题材丰富 ， 以此为孩子祈祷长命百岁。此外 刻工精良 ， 以麒麟的艺术 赋予建筑 造型 为图案的传统纹样也被广泛使用。在《诗经》中，就曾以"麟之趾"来赞美周文王和他的家族。所有后来都 以"麟趾"来比喻子孙才德兼备 生动形象 。 麒麟作为一种吉祥物，常常被 砖雕多 用 在朝政上。汉代汉武帝时期，他就在未央宫 于砖结构建筑贴面和木结构 建 造了一座麒麟阁，把功臣 筑 的 画像挂 砖墙外檐；木雕除 在 阁上 建筑外檐使用外 ， 以此来表示最高功荣，这显然就是把麒麟比作才俊之士 更多地用于内檐装修 。 唐代武则 [[ 天 时 津]]砖雕当属砖雕[[艺术]]之佼佼者 ， 以麒麟 在清[[乾隆]]嘉庆年间还属瓦作兼 作 纹饰绣于袍服 的细活 ， 名曰"麒麟袍"，专门赏赐给三品以上 砖雕艺人被称之为“刻花活儿” 的 武将穿用 。 清代时，将麒麟绣于武官一品的"补子"上 道光年间 ， 发展 成为 等级制度的标志。由此可见麒麟 独立 的 地位很高 行业 ， 仅次 形成闻名 于 龙。在一些贵妇人 世 的 裙卦上，也常常会绣有百兽拜麒麟的吉祥图案，以此来表达一种美好的祝愿 “[[天津]]刻砖” 。 在民间剪纸 而垂花门、内外据雀替、额枋 、 年画 花罩和四扇屏 、 刺绣 花板 、 腊染 花牙 等 装饰上的木雕 工艺 美术品中，都留下了麒麟那鲜活的影子 亦堪称一绝 。

==== 中国的建筑尤其是居民建筑多为砖木结构，盛行在房檐、房山墙、门楣、窗框、影壁、柱础、板墙、屋脊、抱鼓石等处以砖雕、木雕或石雕的方式装饰寓意深刻的吉祥图案， 麒麟 文化之乡====便是其中常用的吉祥动物。有的在大门的两侧装饰石雕麒麟，既显示门庭高贵，又镇宅避邪。

==== 从古至今，人们都喜欢以麒麟的工艺造像作为护身符佩戴在身上，其质 地 名====有[[金]]、[[银]]、[[铜]]、[[玉]]等，尤其讲究为婴幼儿佩戴“麒麟锁”，以此为孩子祈祷长命百岁。此外，以麒麟的[[艺术]]造型为图案的传统纹样也被广泛使用。在《诗经》中，就曾以“麟之趾”来赞美[[周文王]]和他的家族。所有后来都以“麟趾”来比喻子孙才德兼备。麒麟作为一种吉祥物，常常被用在朝政上。汉代[[汉武帝]]时期，他就在未央宫建造了一座麒麟阁，把功臣的画像挂在阁上，以此来表示最高功荣，这显然就是把麒麟比作才俊之士。

云南曲靖 唐代[[武则天]]时，以麒麟作纹饰绣于袍服，名曰“麒麟袍”，专门赏赐给三品以上的武将穿用。清代时，将麒麟绣于武官一品的“补子”上，成为等级制度的标志。由此可见麒麟的地位很高，仅次于龙。在一些贵妇人的裙卦上，也常常会绣 有 百兽拜 麒麟 区 的吉祥图案，以此来表达一种美好的祝愿。在民间[[剪纸]]、年画、[[刺绣]]、[[蜡染]]等工艺美术品中 ， 又名 都留下了 麒麟 城那鲜活的影子。

江苏南京江宁区 ==== 麒麟 街道文化之乡====

江苏南通海门市 巨野百姓对 麒麟 镇情有独钟，在巨野，关于麒麟的民俗遗迹比比皆是。描写麒麟的诗词歌赋、描绘麒麟的书法绘画、纪念麒麟的雕塑碑刻在巨野民间不胜枚举。巨野历代以麟为名的人和事物也数不胜数。2007年，巨野被命名为中国麒麟文化之乡，为巨野开发麒麟文化迎来了契机。===麒麟舞===

安徽安庆市枞阳县 麒麟 镇是中国民间传说中的神兽，早在周代就与龙、凤、龟并称“四灵”，且列“四灵”之首，是太平、吉祥的象征。麒麟文化发展到近几百年，更突出地表现为[[麒麟舞]]，也就是进入表演[[艺术]]领域。

山 麒麟舞融音乐、舞蹈、工艺美术、杂技于一体，既具有美学的欣赏价值，又有文艺的、宗教的、民俗的、历史的研究价值，这是祖先留给[[华夏]]子孙的一份宝贵财产。广东是麒麟舞流传较广的地区，全省各地麒麟舞在历史上就各具特色，如以惠州小金口为代表的 东 济宁嘉祥获 江麒麟舞、以东莞樟木头为代表的客家麒麟舞、以广州番禺为代表的黄阁麒 麟 街舞等。

=== 麒麟形象已有2500年的历史，最初是一种图腾、一种信仰。后来发展到哲学意义，又进入 文 化起源=======集美思想====学领域，如韩愈写的《获麟解》、黄庭坚的《麟趾赞》等。最终走向造型艺术和表演艺术，成为了[[陶瓷]]、年画、[[剪纸]]、[[泥塑]]、[[刺绣]]、金玉饰、建筑、雕刻等艺术创作的素材。

一、 麒麟 舞是客家人从北方带到南方来 的 创造 一种民间[[艺术]]表演形式，以锣鼓加唢呐为伴奏，具有[[长江]]北部地区花会的风格， 与 广东岭南音乐不同，是客家人世代相传的艺术文化。麒麟为古代传说 中 国 的一种吉祥仁兽，客家 人 视之为吉祥物，舞麒麟已有500多年 的" 历史。舞麒麟 集 美"思想歌、舞、乐于一体，所舞麒麟的骨架用竹篾扎成，皮用各色彩布做成。分成头、尾两截，中间穿孔，舞者站在穿孔处将麒麟系在身上，在春节期间，入村上街挨家逐户恭贺新年。

据了解， 麒麟 ， 是 按 中 华民族远古时代吉祥图腾“四灵”之首，象征着祥瑞太平、风调雨顺、 国 人 泰民安。麒麟舞是一种喜闻乐见 的 思维方式复合构思所产生、创造 民间舞蹈，表达农民辛勤劳动后丰收 的 动物 心情 。 从其外部形状上看 麒麟舞起源于四川峨眉山一带。1958年 ， 麋身 背井离乡的新丰江水库移民将麒麟舞带到了小金口 ， 龙尾，马蹄(史籍中 现今辖区共 有 说为"鹿蹄") 麒麟队20支 ， 龙鳞皮 队员200人 ， 一角 最年长的91岁 ， 角端有肉 最小的13岁。2006年6月 ， 黄色。这种造型是将许多实有动 参加广东省非 物 的新合拼体 质文化遗产展览 ， 它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集 被惠州市授予“ 中 在 国 麒麟 这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人 舞之乡” 的"集美"思想 荣誉称号 。

所谓"集美" 据史料记载 ， 通俗地说 麒麟舞原本 是 将一切美好的东西集 皇宫 中 在一个事物上 的 一种 表 现。这种理念一直是几千年来 演艺术，称之为“麒麟圣舞”，为皇家各类庆典 中 国人精神世界和物质世界所追求实现 必有 的 目标和愿望 演出 。 因而 据老人们介绍，明朝灭亡之后 ， 本地一位皇宫艺术家将他的 麒麟 所选择的鹿身、龙头龙尾、牛马蹄、龙鳞似鱼鳞等吉祥动物进行组合是有一定的道理的 舞绝技带回家乡，代代相承，才得以流传 。===麒麟套===

鹿崇拜在中国属 香港历史文化学者叶德平博士指出：「关 于 原始动物崇拜 麒麟套 ， 并在古代一种帝王 有些人认为是麒麟舞音乐 的 象征 调；但按考证 ， 同时，还被纳入神学政治 应该是指麒麟舞 的 范畴之中 套路 。 《宋书·符瑞志》云:"白鹿，王者明惠及下则至 它的伴奏音乐一般是由鼓、锣、钹三种乐器合奏而成 。"《瑞应图》亦曰:"王者承先圣法度 客家麒麟舞随客家人移民坑口后 ， 无所遗失 慢慢结合了本地传统音乐和武术 ， 则白鹿来 发展出极具坑口特色的麒麟舞套路 。"后来 坑口麒麟舞套路 ， 当人们崇拜神仙时 动作颇为精细 ， 白鹿又被当 分别有出洞、绕头、耍尾、寻青、探青、踢青、食青、醉青、吐青、打沙、吐玉书、游花园、回洞等动 作 仙家的神畜 。 而其 中 国 的 蒙古族古代崇拜白鹿，在《蒙古秘史》一 「吐玉书」更蕴含「麒麟吐玉 书 中早有白鹿与始祖神诞生 」 的 神话 寓意 ─ 传说 。满族中有《抓罗妈妈》鹿神神话。 在 养驯鹿 孔子降生 的 鄂伦春、鄂温克族和打猎的赫哲人中 那晚 ， 鹿常常是萨满巫师的神灵 麒麟悄悄降临孔府 ，并 以为萨满常化成鹿形 吐 出 现 玉书。自此 ， 甚至于萨满巫术中都坚信萨满 「麒麟吐玉书」就代表了早生贵子 的 真魂可以化为鹿身斗法，鹿胜则萨满胜，鹿死则萨满生命也终结 祝福 。 在民间 话说回来 ， 鹿还以长寿仙宠 麒麟舞套路的设计就是为了演活传说中麒麟 的 形象出现，在多种场合用以表达祝寿 喜、怒、哀、乐、惊、疑、醉 、 祈寿的主题 睡等动静神态 。 此外 当然 ， 鹿还与"禄"谐音 辗转流传至今 ， 象征福气、奉禄 各条村落的麒麟套路都略有不同了 。」 ===人物绰号===

牛 1.梁山好汉卢俊义 ， 在上古时期就走向祭坛，成为祭祀活动不可缺少的神圣物。民间传说牛是来到人间帮助人类的天上神灵，其在田野默默耕耘，给人类带来了物质的财富，而且它身上所体现的奉献精神，也给人类以精神的财富。牛崇拜在中国各族民间都很普遍，在西 绰号”河 北 各地有公牛崇拜，在南方多水牛崇拜。史书记载战国时代的秦国己设有怒特祠专祀神牛，这是古代最早记录的耕牛崇拜。象中国的纳西族、塔吉克族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、撒拉族及哈尼族等少数民族都将牛视为创世神兽。苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂温克族、傣族等地区亦都有祭招神牛习俗。道家也把牛做为供奉的对象 玉麒麟” 。

马 2.著名京剧表演艺术家[[周信芳]] ， 被认为是聪明、忠诚、勇敢而耐劳的动物，具有高贵、飘逸、优雅的气质。《易经》中将马象征天，即"乾为天"。马崇拜多流行于中国北方游牧民族与游猎民族中，他们以马为主要乘运动力。清代文献中多有祭马神礼仪和修建马冲庙的记述。另外在古代的祭天地和出师盟誓时常有以白马为祭马，认为白马属阳，为天神所驱使。青牛属阴，为地神所享用。在蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族中都有祭天神或牲畜保护神时选神马、献神马的习俗。这种神马不准女人骑用，可随处吃走，不准驱赶，甚至可以随意在田中啃吃青苗。神马多选全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标记 艺名”麒麟童” 。

鱼，作为一类水生动 3.三国人 物 的总称 [[姜维]] ， 其身上的鳞皮被珍视为吉祥、美丽的装饰，"鱼鳞锦"，就是传统的吉祥纹样。鱼崇拜一直在中国汉族、满族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、傈僳族等民族广泛流传，许多神话中都有说大地是驮在巨大的鱼背上的故事传颂。在湖南马王堆出土的汉墓帛画上的世界图像，也把人间大地放在两条巨大的鱼之上。鱼又与"余"谐音 字伯约 ， 成为生活富足、美满的象征 号”麒麟儿” 。

中国古 4.盗墓笔记 人 将以上几种吉祥动 物 创造性地进行组合 张起灵，张起灵是张家族长的称号。起灵谐音麒麟 ， 建构了 “但纹 麒麟 这一神宠的形象 者 ， 符合长期以来培养、铸就的 凡事无愧于 心 理接受力 。”身负麒麟，对生命怀有悲悯 和 艺术欣赏力 敬畏。在张家内部体系中 ， 再现了源远流 张家族 长 的传统底蕴 身纹麒麟 ， 真实地体现了中国人 代表着与家族使命之间 的 一种"集美"思想 “契约” 。

6.琅琊榜人物梅长苏，被称为“麒麟才子”。==== 二、麒麟的传承与儒家思想地名====

麒麟，在传说中被赋予了十分优秀的品质，比如，说其性温善，不覆生虫，不折生草，头上有角，角上 [[云南]]曲靖 有 肉，设武备而不用，因而被称为"仁宠"。西凉武昭王《 麒麟 颂》曰:"一角圆蹄，行中规矩，游必择地，翔而后处，不蹈陷阱，不罹罗罟。"《宋书·符瑞志》曰:"含仁而戴义，不饮池，不入坑阱，不行罗网。"《说苑》亦有:"含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也 区 ， 幽问循循如也。"的记载。体现了麒麟仁厚君子的谦谦风度。 又名 麒麟 崇拜之所以能在发展传承中被广大民众和统治阶级所接受，正是因为这种"仁宠"所具备的品质正符合几千年来中国的礼教和儒家风范。城

儒家学派是由中国春秋末期伟大的思想家、教育家孔子创立的，就其目的、功用、宗旨和结构来看，可以说是一个以教化伦理 [[江苏]][[南京]]江宁区麒麟街 道 德为核心的学派，对中国文化和世界文化的发展曾起过较大的积极作用。儒家思想的核心就是"仁学"，"仁"可以说是儒学中伦理学说的根本和最高道德准则，其主旨是"爱人"，亦即"己欲立而立人，己欲达而达人。""己所不欲，勿施于人。"儒家认为，人之所以为人，是因为具有"仁爱之心"，并以"爱人"与否这样一个道德标准来确定人们是否应该受到尊敬和重用。

儒家学说是中国传统文化的主导思想。战国时代，儒墨并称"显学"。秦始皇运用法家的学说统一天下，焚书坑儒，使儒学受到一次严重打击，但秦朝"二世而亡"。汉初尊崇黄老之学，汉武帝听从董仲舒的建议，罢黜百家、独尊儒术，于是，儒学正式居于统治地位。魏晋时代，玄学盛行，虽然嵇康公开倡言"非汤武而薄周礼"，但玄学家仍尊崇孔子为最高的圣人。隋唐时代，佛学昌盛，儒、释、道三教并尊，但政治法度仍是儒家学说。宋代理学兴起，恢复了儒学的权威地位，历宋、元、明、清，儒学受到统治者的尊崇。直到五四运动，儒学受到严厉的批判，儒学在思想意识上占统治地位的时代宣告结束，儒学独尊的格局一去不返了。但儒学在传统文化中占有的主导地位和深远影响是无可比拟的。江苏南通海门市麒麟镇

在民间传说中， [[安徽]][[安庆市]]枞阳县 麒麟 与儒家学派的创始人孔子也有着密切的渊源关系。说孔子降生的当天晚上，有麒麟降临的孔府阙里人家，并吐玉书，上有"水精之子孙，衰周而素五，征在贤明。"字样。既告众人孔子非凡人乃自然造化之子孙，虽未居帝王之位，却有帝王之德，堪称"素王"。孔子家人将一彩绣系在职角上，以示谢意。周敬王末年时，有人在曲阜掘土犁田时，竟挖出了那条当初系于麟角的彩绣。以后，人们又引申出玉书三卷，孔子精读后成为圣人。至今，在文庙、学宫中还以《麟吐玉书》为装饰，以示祥瑞降临，圣贤诞生。镇

孔子生活的时代，"礼乐征伐自诸侯出"，礼崩乐坏，社会动荡不安。传说麒 [[山东]][[济宁]]嘉祥获 麟 见于郊野，为人所贱，孔子喟叹麒麟"出非其时"，标志着世界的日暮途穷和哲人的穷困，所写《春秋》于此绝笔，故《春秋》又别称"麟史"、"麟经"。街

===意义与心性=文化起源==

====三、麒麟的吉祥意义与人类趋利的心性=集美思想===

每个民族、每个地区都有自己的文化，都深藏着并不多方面显示出自己的民族民俗特征。民族的不同，种族的不同，还使人类在形体、肤色等方面存在着一定的差异。但是，不同民族、不同种族 ====麒麟 的 创造与中国 人 又有着一些共同 的 基本生理、心理特征。有关人类基本心理特征相同的理论，学术界称之为"心性同一说"。其中之一便是趋利心性。“集美”思想====

趋利心性的"利" 麒麟 ， 不可狭隘地理解为利益、钱财，它泛指对 是按中国 人 类有利 的 一切事项，是人类向往 思维方式复合构思所产生 、 追求吉祥、幸福 创造的动物。从其外部形状上看 ， 希望万事万物向有利于自 麋 身 的方向发展 ， 对事物的发展往往作 龙尾，马蹄(史籍中 有 利于自身的解释或赋予其 说为”鹿蹄”)，龙鳞皮，一角，角端 有 利于自身的特征的一 肉，黄色。这 种 心理特点。审视古往今来存在过、存在着 造型是将许多实有动物 的 新合拼体，它把那些备受 人们 ，不论何种民族、何种文化，他们都 珍爱的动物所 具备 的优点全部集中在麒麟 这 样 一幻想中 的 心理。没有人向往灾难、祸患，没有人希望万事万物朝着不利于自己 神兽 的 方向发展。基督教、佛教教义要求人们吃苦、禁欲，其指归也在于解脱原罪，了却前缘，导引人们进入天堂或极乐世界 建构上 ， 充分 体现了 这种趋利心性。 中国人的“集美”思想<ref>[https://www.zhwh365.com/article_601.html 麒麟 崇拜也同样具备这样 的 心性。如同在 创造与中国人的“集美”思想]，时间：2013-11-30 来源：中国 传统文化 反思中提出的 作者： 中国 叙事 传统 文 艺作品"大团圆"的结局一样。这也是麒麟之所以久传不衰的主要缘故 化</ref> 。

传 所谓“集美”，通俗地 说 汉武帝时曾得到过麒麟。元狩元年(公元前122年)冬十月帝行幸雍祠五峙，获得"白麟"，主祥瑞，帝作白麟之歌，为此 是 将 原来 一切美好的东西集中在一个事物上 的 年号元朔改为元狩，以庆吉祥 一种表现 。 此外，他还修筑了麒麟阁( 这种理念 一 说萧何造)，赏赐群臣白金。汉宣帝甘露三 直是几千 年(公元前51年)，画功臣霍光、张安世、韩增、赵充 来中 国 、魏相、丙吉、杜延年、刘德、梁丘贺、萧望之、苏武11 人 图像于阁，以表其功。后 精神世界和物质 世 多以"麒麟阁"或"麟阁"表示卓越 界所追求实现 的 功勋 目标 和 最高的荣誉 愿望 。 又传宋太宗亦获麒麟，满朝称贺。由此可见 因而 ，麒麟 预示征兆 所选择 的 鹿身、龙头龙尾、牛马蹄、龙鳞似鱼鳞等 吉祥 意义已被广泛认同 动物进行组合是有一定的道理的 。

===国外发展=== 鹿崇拜在 中国 和西方均传说有麒麟 属于原始动物崇拜 ， 它头生 并在古代 一 角 种帝王的象征，同时，还被纳入神学政治的范畴之中。《[[宋书•符瑞志]]》云：“白鹿，王者明惠及下则至。”《[[瑞应图]]》亦曰：“王者承先圣法度，无所遗失，则白鹿来。”后来 ， 遍身披鳞 当人们崇拜神仙时 ， 似 白 鹿 有尾 又被当作仙家的神畜 。中国 简称"麟" 的[[蒙古族]]古代崇拜白鹿 ， 西方 在《[[蒙古秘史]]》 一 般叫"独角宠"(la licorne) 书中早有白鹿与始祖神诞生的神话传说 。 [[满族]] 中 国 有《抓罗妈妈》鹿神神话。在养驯鹿的鄂伦春、[[鄂温克族]]和打猎的赫哲 人 称麒麟 中，鹿常常是萨满巫师的神灵，并以 为"仁宠" 萨满常化成鹿形出现 ， 因 甚至于萨满巫术中都坚信萨满的真魂可以化 为 它超脱沼泽 鹿身斗法 ， 行不踩蚁虫 鹿胜则萨满胜 ， 止不踏花草，是祥瑞之先兆，与龙凤龟一并列为 鹿死则萨满生命也终结。在 民间 四灵 ， 鹿 还 有"麒麟送子" 以长寿仙宠 的 美谈。麒麟也常借喻杰 形象 出 人才 现 ， 《晋书顾和传》上记载 在多种场合用以表达祝寿、祈寿的主题。此外 ， 一位文士雅重其侄 鹿还与“禄”谐音 ， 曰:"此我家麒麟" 象征福气、奉禄 。

像中国一样 [[牛]] ， 麒麟自 在上 古 以来在欧洲也被视 时期就走向祭坛，成 为 智慧 祭祀活动不可缺少 的 象征，文化艺术的隐喻修辞格 神圣物 。 可 民间传说牛 是 来到人间帮助人类的天上神灵，其在田野默默耕耘 ， 近代一些西方 给 人 将之变为金钱拜 类带来了 物 教 质 的 摩登图腾 财富 ， 牟利者 而且它身上所体现 的 猎取对象 奉献精神 ， 故有了所谓"金麒麟" 也给人类以精神的财富 。 法 牛崇拜在中 国 当代作家 各族民间都很普遍 ， 龚古尔文学院院士埃罗勃莱斯的一部畅销小说，就取名《追逐麒麟》(La chasse à la licorne)，已译成中文 在 西 北 京出版。当然 各地有公牛崇拜 ， 西 在南 方 也有人发出了警惕"金麒麟" 多水牛崇拜。史书记载战国时代 的 醒世恒言。不久前，德 秦 国 基督教会主教沃尔夫冈乌贝就在圣诞节前夜指责德意志银行总裁 己设有怒特祠专祀神牛 ， 说他过度追求利润，奉行新 这是古代最早记录 的 金 耕 牛 犊偶像 崇拜 ，引起群众一片反响 。 西方的现代麒麟观似乎已引进 象 中国 ，冲击着传统 的 儒 [[纳西族]]、[[塔吉克族]]、[[维吾尔族]]、[[哈萨克族]]、[[柯尔克孜族]]、[[撒拉族]]及[[哈尼族]]等少数民族都将牛视为创世神兽。[[苗族]]、[[土 家 族]]、[[布依族]]、[[侗族]]、[[白族]]、[[鄂温克族]]、[[傣族]]等地区亦都有祭招神牛习俗。 道 德，致使孔子 家也把牛做为供奉 的 后代失去自己的社会文化特性，不再甘居清贫，皈依了金钱拜物教 对象 。

====同名星座====赤道带星座之一。位于双子座以南 [[马]] ， 大犬座以北 被认为是聪明、忠诚、勇敢而耐劳的动物 ， 小犬座与猎户座之间 具有高贵、飘逸、优雅 的 银河 气质。《[[易经]]》 中 将马象征天，即“干为天” 。 但是，这一部分的银河是位 马崇拜多流行 于 银河系的边缘 中国北 方 向 游牧民族与游猎民族中 ， 所 他们 以 远不如夏天夜晚 马为主要乘运动力。清代文献中多有祭马神礼仪和修建马冲庙 的 银河明亮 记述 。 麒麟座中最美丽 另外在古代 的 祭 天 体是玫瑰星云(又称蔷薇星云，NGC2237 地和出师盟誓时常有以白马为祭马，认为白马属阳，为天神所驱使。青牛属阴 ， 目视星等约为6等) 为地神所享用 。在 这一片淡淡的玫瑰红色的星云 [[蒙古族]]、[[鄂伦春族]]、[[鄂温克族]] 中 心，是一个由十来颗翠蓝和金黄色恒昨组成 都有祭天神或牲畜保护神时选神马、献神马 的 疏散星团(NGC2244) 习俗 。 这种神马不准女人骑用， 可 惜这朵天上的玫瑰花 随处吃走，不准驱赶，甚至可以随意在田中啃吃青苗。神马多选全白色，全尾全鬃 ，从 天文望远镜中直接看 不 出颜色 修剪 ， 只有 并常 在 用天文望远镜长时间拍摄的照片上才能看到它的颜色 鬃尾拴五彩绸作为标记 。

早在波斯星图 鱼，作为一类水生动物的总称，其身 上 的鳞皮被珍视为吉祥、美丽的装饰，“鱼鳞锦” ，就 已经有了这个星座 是传统 的 图形 吉祥纹样 。 但其图形与我 鱼崇拜一直在中 国 [[汉族]]、满族、藏族、蒙古族、[[白族]]、[[哈尼族]]、[[傈僳族]]等民族广泛流传，许多 神话中 都有说大地是驮在巨大的鱼背上的故事传颂。在湖南马王堆出土的汉墓帛画上 的 送子麒麟完全不同 世界图像 ， 它是一匹形似白马 也把人间大地放在两条巨大的鱼之上。鱼又与“余”谐音 ， 头 成为 生 一角 活富足、美满 的 独角兽 象征 。

麒麟座位于猎户座东侧，正好被银河"切开"。其中亮星很少 。每年1月5日子夜麒麟座上 中 天，1月和2月都是观测它的最佳月份。麒麟座的拉丁文是Monoceros，意为独角兽或犀牛。我 国 天文学家 古人 将 其翻译为麒麟。麒麟是一 以上几 种 传说中的子虚乌有的神秘 吉祥 动物 创造性地进行组合 ， 中国古代传说描绘的 建构了 麒麟 是独角 这一神宠 的 鹿身牛尾兽。全身披鳞甲，古人用它 形 象 征祥瑞 ， 因此麒麟座 符合长期以来培养、铸 就 是一个被人们称为吉祥 的 星座。麒麟座相当于我 心理接受力和艺术欣赏力，再现了源远流长的传统底蕴，真实地体现了中 国 人 的 四渎、阙丘等星官 一种”集美”思想 。

编号为 ==== 麒麟 座15 的 星(亮度为4.7等)也叫做麒麟座S型，它是六合星，其子星的实行等分别为A星4.8等，B星为7.6等，C星为9.9等，D星为9.7等，E星为10.0等，F星为7.8等。麒麟座S星位于一个疏散星团NGC 2264之中，该星团距离我们2700光年。围绕该星团的是一个巨大的模糊的弥漫星云。NGC 2264疏散星团周围充满了复杂而许乱的宇宙气体及尘埃，其中混杂着红色的发光云气，那是因为受到黑暗云气中刚形成的恒星所发出的高能量光线激发所致，而在形体的四周，遮蔽星体的星际尘埃反射星光形成蓝色的反射云气。传承与儒家思想====

===人物绰号===1.梁山好汉卢俊 麒麟，在传说中被赋予了十分优秀的品质，比如，说其性温善，不覆生虫，不折生草，头上有角，角上有肉，设武备而不用，因而被称为“仁宠”。西凉武昭王《麒麟颂》曰：“一角圆蹄，行中规矩，游必择地，翔而后处，不蹈陷阱，不罹罗罟。”《宋书•符瑞志》曰：“含仁而戴义，不饮池，不入坑阱，不行罗网。”《说苑》亦有：“含仁怀 义， 绰号"河北玉 音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也。”的记载。体现了麒麟仁厚君子的谦谦风度。 麒麟" 崇拜之所以能在发展传承中被广大民众和统治阶级所接受，正是因为这种“仁宠”所具备的品质正符合几千年来中国的礼教和儒家风范 。

2.著名京剧表演艺术 儒 家 周信芳 学派是由中国春秋末期伟大的思想家、教育家孔子创立的，就其目的、功用、宗旨和结构来看，可以说是一个以教化伦理道德为核心的学派，对中国文化和世界文化的发展曾起过较大的积极作用。儒家思想的核心就是“仁学”，“仁”可以说是儒学中伦理学说的根本和最高道德准则，其主旨是“爱人”，亦即“己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人。”儒家认为，人之所以为人，是因为具有”仁爱之心” ， 艺名"麒麟童" 并以“爱人”与否这样一个道德标准来确定人们是否应该受到尊敬和重用 。

3.三 儒家学说是中国传统文化的主导思想。战 国 时代，儒墨并称“显学”。[[秦始皇]]运用法家的学说统一天下，焚书坑儒，使儒学受到一次严重打击，但[[秦朝]]“二世而亡”。汉初尊崇黄老之学，[[汉武帝]]听从董仲舒的建议，罢黜百家、独尊儒术，于是，儒学正式居于统治地位。魏晋时代，玄学盛行，虽然嵇康公开倡言”非汤武而薄周礼”，但玄学家仍尊崇孔子为最高的圣 人 物姜维 。隋唐时代，佛学昌盛，儒、释、道三教并尊，但政治法度仍是儒家学说。宋代理学兴起，恢复了儒学的权威地位，历宋、元、明、清，儒学受到统治者的尊崇。直到五四运动，儒学受到严厉的批判 ， 字伯约 儒学在思想意识上占统治地位的时代宣告结束 ， 号"麒麟儿" 儒学独尊的格局一去不返了。但儒学在传统文化中占有的主导地位和深远影响是无可比拟的 。

4.盗墓笔记人物张起灵 在民间传说中 ， 张起灵是张 麒麟与儒 家 族长 学派的创始人孔子也有着密切 的 称号 渊源关系 。 起灵谐音 说孔子降生的当天晚上，有 麒麟 降临的孔府阙里人家 ，"但纹麒麟者 并吐玉书，上有”水精之子孙，衰周而素五 ， 征在贤明。”字样。既告众人孔子非 凡 事无愧 人乃自然造化之子孙，虽未居帝王之位，却有帝王之德，堪称”素王”。孔子家人将一彩绣系在职角上，以示谢意。周敬王末年时，有人在曲阜掘土犁田时，竟挖出了那条当初系 于 心 麟角的彩绣 。"身负麒麟 以后，人们又引申出玉书三卷 ， 对生命怀有悲悯和敬畏 孔子精读后成为圣人 。 至今， 在 张家内部体系 文庙、学宫 中 还以《麟吐玉书》为装饰 ， 张家族长身纹麒麟 以示祥瑞降临 ， 代表着与家族使命之间的"契约" 圣贤诞生 。

5.霹雳布袋戏 孔子生活的时代，”礼乐征伐自诸侯出”，礼崩乐坏，社会动荡不安。传说麒麟见于郊野，为 人 物素还真 所贱 ， 化身天海· 孔子喟叹 麒麟 星 ”出非其时”，标志着世界的日暮途穷和哲人的穷困，所写《春秋》于此绝笔，故《春秋》又别称“麟史”、“麟经” 。

6.琅琊榜人物梅长苏，被称为"麒麟才子"。 === 麒麟舞意义与心性===麒麟是中国民间传说中的神兽，早在周代就与龙、凤、龟并称"四灵"，且列"四灵"之首，是太平、吉祥的象征。麒麟文化发展到近几百年，更突出地表现为麒麟舞，也就是进入表演艺术领域。

==== 麒麟 舞融音乐、舞蹈、工艺美术、杂技于一体，既具有美学 的 欣赏价值，又有文艺 吉祥意义与人类趋利 的 、宗教的、民俗的、历史的研究价值，这是祖先留给华夏子孙的一份宝贵财产。广东是麒麟舞流传较广的地区，全省各地麒麟舞在历史上就各具特色，如以惠州小金口为代表的东江麒麟舞、以东莞樟木头为代表的客家麒麟舞、以广州番禺为代表的黄阁麒麟舞等。心性====

麒麟形象已有2500年 每个民族、每个地区都有自己的文化，都深藏着并不多方面显示出自己的民族民俗特征。民族 的 历史 不同 ， 最初是一 种 图腾 族的不同，还使人类在形体 、 肤色等方面存在着 一 种信仰 定的差异 。 后来发展到哲学意义 但是 ， 不同民族、不同种族的人 又 进入文学领域，如韩愈写 有着一些共同 的 《获麟解》 基本生理 、 黄庭坚 心理特征。有关人类基本心理特征相同 的 《麟趾赞》等。最终走向造型艺 理论，学 术 和表演艺术，成 界称之 为 了陶瓷、年画、剪纸、泥塑、刺绣、金玉饰、建筑、雕刻等艺术创作的素材 ”心性同一说”。其中之一便是趋利心性 。

麒麟舞是客家人从北方带到南方来 趋利心性 的 一种民间艺术表演形式 ”利” ， 以锣鼓加唢呐 不可狭隘地理解 为 伴奏 利益、钱财 ， 具 它泛指对人类 有 长江北部地区花会 利 的 风格，与广东岭南音乐不同 一切事项 ，是 客家 人 世代相传 类向往、追求吉祥、幸福，希望万事万物向有利于自身的方向发展，对事物的发展往往作有利于自身的解释或赋予其有利于自身的特征 的 艺术文化 一种心理特点 。 麒麟为 审视 古 代传说中 往今来存在过、存在着 的 一 人们，不论何种民族、何 种 吉祥仁兽 文化，他们都具备这样的心理。没有人向往灾难、祸患 ， 客家 没有 人 视之为吉祥 希望万事万 物 ，舞麒麟已有500多年 朝着不利于自己 的 历史 方向发展 。 舞麒麟集歌 [[基督教]] 、 舞 佛教教义要求人们吃苦 、 禁欲，其指归也在于解脱原罪，了却前缘，导引人们进入天堂或极 乐 于一 世界， 体 ，所舞 现了这种趋利心性。 麒麟 崇拜也同样具备这样 的 骨架用竹篾扎成，皮用各色彩布做成 心性 。 分成头、尾两截， 如同在传统文化反思中提出的 中 间穿孔，舞者站在穿孔处将 国叙事文艺作品”大团圆”的结局一样。这也是 麒麟 系在身上，在春节期间，入村上街挨家逐户恭贺新年 之所以久传不衰的主要缘故 。

据了解 传说[[汉武帝]]时曾得到过麒麟。元狩元年(公元前122年)冬十月帝行幸雍祠五峙 ， 麒 获得”白 麟 是中华民族远古时代吉 ”，主 祥 图腾"四灵" 瑞，帝作白麟 之 首 歌 ， 象征着 为此将原来的年号元朔改为元狩，以庆吉 祥 瑞太平、风调雨顺、国泰民安 。 此外，他还修筑了 麒麟 舞是 阁( 一 种喜闻乐见的民间舞蹈 说萧何造)，赏赐群臣白金。汉宣帝甘露三年(公元前51年)，画功臣[[霍光]]、张安世、[[韩增]]、[[赵充国]]、[[魏相]]、[[丙吉]]、[[杜延年]]、[[刘德]]、[[梁丘贺]]、[[萧望之]]、[[苏武]]11人图像于阁 ， 以 表 达农民辛勤劳动 其功。 后 丰收的心情。 世多以“ 麒麟 舞起源于四川峨眉山一带。1958年，背井离乡 阁”或“麟阁”表示卓越的功勋和最高 的 新丰江水库移民将 荣誉。又传宋太宗亦获 麒麟 舞带到了小金口 ， 现今辖区共有麒麟队20支，队员200人，最年长的91岁，最小的13岁。2006年6月，参加广东省非物质文化遗产展览 满朝称贺。由此可见 ， 被惠州市授予"中国 麒麟 舞之乡" 预示征兆 的 荣誉称号 吉祥意义已被广泛认同 。

== 《詩經》的 中国和西方均传说有 麒麟 ==據香港歷史文化學者葉德平先 ，它头 生 說 一角 ， 早在周代 遍身披鳞 ， 已經 似鹿 有 麒 尾。中国简称“ 麟 的記載 ”，西方一般叫“独角宠”(la licorne) 。 《詩經・周南・ 中国人称麒 麟 之趾》描述了這隻 为“仁宠”，因为它超脱沼泽，行不踩蚁虫，止不踏花草，是祥 瑞 獸：麟 之 趾 先兆 ， 振振公子 与龙凤龟一并列为民间四灵 ， 于嗟 还有“麒 麟 兮 送子”的美谈 。 麒 麟 之定 也常借喻杰出人才 ， 振振公姓 《晋书顾和传》上记载 ， 于嗟麟兮。麟之角 一位文士雅重其侄 ， 振振公族，于嗟 曰：“此我家麒 麟 兮 ” 。

〈 像中国一样，麒 麟 之趾〉是《詩經》中 自古以来在欧洲也被视为智慧 的 名篇 象征 ， 而《詩經》則 文化艺术的隐喻修辞格。可 是 周 ，近 代 一些西方人将之变为金钱拜物教的摩登图腾，牟利者 的 作品 猎取对象 ， 距離現今 故 有 二千多年時間 了所谓“金麒麟” 。 〈 法国当代作家，龚古尔文学院院士[[埃罗勃莱斯]]的一部畅销小说，就取名《追逐麒 麟 之趾〉分別描述 》(La chasse à la licorne)，已译成中文在北京出版。当然，西方也有人发出 了 警惕“金 麒麟 ” 的 三個身體部分：「趾」、「定」、「角」 醒世恒言 。 「趾」 不久前 ， 即是牠 德国基督教会主教沃尔夫冈乌贝就在圣诞节前夜指责德意志银行总裁，说他过度追求利润，奉行新 的 蹄；「定」 金牛犊偶像崇拜 ， 是「頂」 引起群众一片反响。西方 的 假借字 现代麒麟观似乎已引进中国 ， 指是牠 冲击着传统 的 額頭；「角」 儒家道德 ， 即是牠頂上 致使孔子的后代失去自己 的 角 社会文化特性，不再甘居清贫，皈依了金钱拜物教 。

從〈麟之趾〉對麒麟身體各個部分的書寫，可以推想當時人們對麒麟的想像：牠四肢帶蹄、頂上長有角兒。雖然麒麟此時的形象仍然很模糊，但這些身體特徵卻是日後麒麟必然具有的特徵，是後世麒麟形象的基礎。南宋閩人嚴粲在《詩輯》中進一步發揮想像，把麒麟的形象更具體地描寫為：「有足者宜踶，唯麟之足，可以踶而不踶，是其仁也」；「有額者宜抵，唯麟之額，可以抵而不抵，公室子孫，其傳彌遠而信厚不替也」；「有角者宜觸，唯麟之角，可以觸而不觸」《莊子》「怒則分背相踶」；踶，就是指烈性的馬用後蹄踢擊。根據嚴粲的形容，麒麟跟馬匹一樣，能以後蹄踢擊敵人；不過，他補充道，麒麟天性仁慈，可以「踶」卻不會「踶」他人。 === 同 樣地，嚴粲認為麒麟雖然有「額」、有「角」，卻不會去「抵」、「觸」（攻擊）他人。名星座===

〈麟 赤道带星座 之 趾〉中的麒麟，擁有 一 個正面的形象 。 嚴粲在《詩經・麟 位于双子座以南，大犬座以北，小犬座与猎户座 之 趾》 间 的 基礎上 银河中。但是 ， 進 这 一 步把麒麟 部分的银河是位于银河系 的 形象具體地描畫出來 边缘方向 ， 而麒麟更被描繪為擁有武備而 所以远 不 會主動攻擊他人，正 如 後來清代段玉裁所說：「（ 夏天夜晚的银河明亮。 麒麟 ）含仁懷義」 座中最美丽的天体是玫瑰星云(又称蔷薇星云，NGC2237，目视星等约为6等) 。<ref>葉德平、邱逸：《古樹發奇香——消失 在这一片淡淡的玫瑰红色的星云 中 心，是一个由十来颗翠蓝和金黄色恒昨组成 的 香港客家 疏散星团(NGC2244)。可惜这朵天上的[[玫瑰花]]，从天 文 化》 望远镜中直接看不出颜色 ， 香港：中華書局（香港） 只 有 限公司，2016年，頁122-146 在用天文望远镜长时间拍摄的照片上才能看到它的颜色 。</ref>

== 歷史 ==甲骨刻辞的“小臣墙刻辞”<ref>《甲骨文合集》 早在波斯星图上 ， 编号36481正、反</ref>内容为战争“获白麟”的记录。<ref>殷墟发现的一 就已经有了这 个 刻在牛肋骨上 星座 的 长篇记事刻辞，後來被稱為小臣墙刻辞 图形 。 小臣墙刻辞记载征伐危方，抓获“白麟”。1955年胡厚宣在《甲骨续存》序说：“ 但 其 时代当属于帝乙帝辛，在十几万片甲骨文字之 图形与我国神话 中 的送子麒麟完全不同 ， 这 它 是 最重要的 一 条殷末战争史料 匹形似白马 ， 即在周金文中，亦唯有小盂鼎铭可以仿佛似之 头生一角的独角兽 。 ”</ref>

麒麟 最早的记载为《座位于猎户座东侧，正好被银河”切开”<ref>[[春秋经]https://www.xingzuo360.cn/88xingzuo/289551.html 麒麟座在什么位置 属于什么星座] 》哀公十四年的“十有四年春，西狩获麟 ，360星座网</ref> 。 ” 其中亮星很少 。 《[[汉书]]·武帝纪》谓：“元狩元年，冬十 每年1月5日子夜麒麟座上中天，1月和2月都是观测它的最佳 月 ，行幸雍，祠五畤，获白 份。麒 麟 座的拉丁文是Monoceros ， 作《白 意为独角兽或犀牛。我国天文学家将其翻译为麒 麟 之歌》 。 ”《[[晋书]]·武帝纪》 麒麟是一种传 说 ：“五年 中的子虚乌有的神秘动物 ， 春正月 中国古代传说描绘的麒麟是独角的鹿身牛尾兽。全身披鳞甲 ， 虏帅树机能攻陷凉州 古人用它象征祥瑞 ， 乙丑，使讨虏护军武威太守马隆击之，二月甲午，白 因此麒麟座就是一个被人们称为吉祥的星座。麒 麟 见 座相当 于 平原 我国的四渎、阙丘等星官 。 ”

[[孔子]]與 麒麟 密切相關，相傳孔子出生之前和去世之前都出現了麒麟，據傳孔子出生前，有麒麟在他家 座α星 的 院子裏“口吐玉書”，書上寫道“水精之子，係衰周而素王”。<ref>《拾遺記》</ref>孔子在《[[春秋]]》哀公十四年春天，提到“西狩獲麟”，對此孔子為此落淚<ref>《[[孔子家语]]》卷四：“麒之至， 中文名 为 明君也，出其非时，而害吾 阙丘增七 ，是 以伤焉。”</ref> 一颗3.93等的KOⅢ型红巨星 ， 並表示“吾道穷矣” 距离为180光年 。<ref>《春秋公羊传》：“ 麒 麟 者，仁兽也。有王者则至，无王者则不至。有以告者曰：‘有麕而角者。’孔子曰：‘孰为来哉！孰为来哉！’反袂试面，涕沾袍。……孔子曰：‘吾道穷矣”[[何休]]注曰：“麟者，太平之符，圣人之类。时得麟而死，此亦太告夫子将没之征。故云尔。”（《春秋公羊传注疏》卷 座β星(参宿增 二 八“哀 十 四年”）</ref>孔子曾寫歌：“唐虞世兮麟鳳游 六)是个三合星 ， 今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂。”<ref>《孔叢子》</ref>，后世[[古琴曲]]中有《[[获麟操]]》 复合星等为4.2等 ， 传为孔 子 所作以悼念此事。<ref>[http://guoxue星A为4.ifeng.com/a/20150801/44323713_1.shtml 孔门弦歌] 7等 ， 凤凰国学</ref>。不久孔 子 去世，所以亦被視為[[儒家]]的象徵。<ref>參見《[[春秋]]》，《[[聖跡圖]]》 星B为5.2等 。</ref> == 文化 == *據傳[[孔 子]]出生時有麒麟顯現，所以民間認為麒麟會給人們帶來兒子，使家族興旺，因此有[[麒麟送子]]之說，也把傑出的兒童稱為「麒麟兒」、「麟兒」 星C为6.1等 。 此后，民間慢慢出現“ 麒麟 送子图”之作。 *作为木板画，上刻对联“天上麒麟子，地上状元郎””，以此为佳兆。民间普遍认为，求拜麒麟可以生育得子。*[[唐]][[杜甫]]《徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子多绝奇。感应吉梦相追随。孔子[[釋迦佛|释氏]]亲抱送，并是天上麒麟儿。” *麒麟一稱為龍之子，屬龍族，瑞獸，與[[龍]][[鳳]][[龜]]合稱為[[四靈]]<ref>《礼记》礼运：“麟凤龟龙，谓之四灵。”</ref>，因此麒麟圖案常作為吉祥，仁愛之符號，被 座γ星( 中 国古代各朝朝政常采用。史载[[汉宣帝]]在[[未央宫]]建有[[麒麟阁]]，绘[[麒麟閣十一功臣|功臣图像]]，以表嘉奖和向天下昭示其爱才之心。*《明会典》记载，[[洪武]] 名参宿 二十 四年（1391年）规定，公、侯、驸马、伯以麒麟作为补服图案。故称一品麒麟。*[[清朝]]时，武職官員一品的补子徽饰为麒麟。 *「麟止」是指絕筆 八)视星等为3.98等 ， 元狩元 距离220光 年 （前122年）冬十月[[漢武帝]]至雍（今陝西鳳翔）獲白麟，一角而五趾<ref>王充《論衡·講瑞》：“武帝之時，西廵狩得白驎，一角而五趾 。 ”</ref>，作《白麟之歌》<ref>《漢書·武帝紀》</ref>，[[司馬遷]]作《[[史記]]》於此處止筆。:*《[[史記]]·太史公自序》：“於是卒述[[陶唐]]以來，至於麟止。”<ref>一說麟止是指“鑄金”之事，《[[索隐]]》[[服虔]]云：“武帝至雍获白麟，而铸金作麟足形，故云‘麟止’。迁作史记止於此，犹春秋终於获麟然也。”</ref> * 麒麟 因其深厚的文化内涵，在中国传统[[民俗]]礼仪中，被制成各种饰物送给未成年的儿童佩戴，有祈福和安佑的用意。 *曹雪芹《[[红楼梦]]》一书 座δ星( 中 的第三十一回和三十 名阙丘 二 回，大篇幅写“因麒麟伏白首双 )视 星 ”，这里的麒麟不仅是[[史湘云]]的护身符，也是暗示她婚配的一件信物。*黄梅戏《[[女驸马]]》中，一对玉麒麟也是代表爱情的见证。女主人翁与男主人翁受阻于女方父母的决定，女主人翁交于男主人翁一只玉麒麟，发誓“生生死死不变心，清风明月作见证，分开一对玉麒麟，这只麒麟交于你，这只麒麟留在身，麒麟成双人成对，散心两意天地不容”。 等 到双方冲破重重阻挠，有情人终成眷属 为4.15等 ， “麒麟成双人成对，并蒂花开万 距离220光 年 红”，大喜之夜双方麒麟终于成对 。 *[[香港中文大學]]的徽章即為麒麟。*[[蒙通聯足球俱樂部]]的吉祥物為麒麟。 == 麒麟與舞麒麟 == 麒麟是中國傳說中的生物，與鳳、龜、龍並稱「四靈」（《禮記‧禮運》），常与天之四灵一说混淆。傳說的麒麟十分馴良，不傷人畜，堪稱「仁獸」。每當過年過節，客家人總愛舞動麒麟，期望麒麟能為他們帶來福氣。自康熙復界以後，麒麟舞隨原居於粵北、江西一帶的客家人南遷到香港。這一項植根香港逾三百年的非遺項目就是西貢坑口客家[[舞麒麟|麒麟舞]]。 坑口客家麒麟源自唐代中原地區的「麒麟狂舞」，是慶賀節日、豐年的活動，寄寓了老百姓對盛世祥和的嚮往，故民間有歌謠說道：「百姓愁，麒麟走，天下和，麒麟舞」。<ref>[https://www.hkptu.org/ptunews/35118 葉德平〈物阜民豐瑞獸來 ─ 漫談客家麒麟舞〉]</ref> == 麒麟套 ==

香港歷史文化學者葉德平博士指出：「關於 编号为 麒麟 套，有些人認為是 座15的星(亮度为4.7等)也叫做 麒麟 舞音樂的調；但按考證 座S型 ， 應該是指麒麟舞的套路。 它 的伴奏音樂一般 是 由鼓、鑼、鈸三種樂器 六 合 奏而成。客家麒麟舞隨客家人移民坑口後 星 ， 慢慢結合了本地傳統音樂和武術，發展出極具坑口特色 其子星 的 麒麟舞套路 实行等分别为A星4.8等，B星为7.6等，C星为9.9等，D星为9.7等，E星为10.0等，F星为7.8等 。 坑口 麒麟 舞套路 座S星位于一个疏散星团NGC 2264之中 ， 動作頗為精細，分別有出洞、繞頭、耍尾、尋青、探青、踢青、食青、醉青、吐青、打沙、吐玉書、遊花園、回洞等動作 该星团距离我们2700光年 。 而其中 围绕该星团 的 「吐玉書」更蘊含「麒麟吐玉書」 是一个巨大 的 寓意 ─ 傳說在孔子降生 模糊 的 那晚，麒麟悄悄降臨孔府，並吐出玉書。自此，「麒麟吐玉書」就代表 弥漫星云。NGC 2264疏散星团周围充满 了 早生貴子 复杂而许乱 的 祝福。話說回來 [[宇宙]]气体及尘埃 ， 麒麟舞套路 其中混杂着红色 的 設計就 发光云气，那 是 為了演活傳說 因为受到黑暗云气 中 麒麟 刚形成的恒星所发出 的 喜、怒、哀、樂、驚、疑、醉、睡等動靜神態。當然 高能量光线激发所致 ， 輾轉流傳至今 而在形体的四周 ， 各條村落 遮蔽星体的星际尘埃反射星光形成蓝色 的 麒麟套路都略有不同了 反射云气 。 」[https://www.hkptu.org/ptunews/35118 葉德平：〈物阜民豐瑞獸來——漫談客家麒麟舞〉]

== 麒麟與長頸鹿视频==

[[明]][[永樂]]十二年（1414年），[[郑和]]的船队航行到[[東非]]，曾带两隻東非进贡的[[长颈鹿]]回[[燕京]]稱是麒麟。===<refcenter> 《[[明史]]·榜葛剌傳》：「永樂六年，其王靄牙思丁遣使來朝，貢方物，齎賜有差。七年，其使凡再至，攜從者二百三十餘人。帝方招徠絕域，頒賜甚厚。自是比年入貢。十年，貢使將至，遣官宴之於鎮江。既將事，使者告其王之喪，遣官往祭，封次子賽勿丁為王。十二年，嗣王遣使奉表來謝，貢 麒麟 及名馬方物。」相关视频</refcenter>[[明成祖]]以此祥瑞之兆，来表示自己施政的功绩。===

当时碰巧[[索馬利亞語]]中[[长颈鹿]]叫giri， <center>上古神兽 “麒麟” 即作為giri的音譯。時至今日，[[日語]]及[[韓語]]中仍將長頸鹿稱作麒麟，[[台語]]也將「長頸鹿」稱作「麒麟鹿」（另有呼「長頷鹿」、「長頭鹿仔」）。</center>

<center>{{#iDisplay:i0540yjfulw|650|480|qq}}</center>== 参考文献==[[Category: 280 神 话人物話總論]]