韓非子·顯學第五十

韓非子·顯學第五十（約公元前280--前233年），漢族、戰國末期著名思想家、法家代表人物。尊稱韓非子或韓子。韓王（戰國末期韓國君主）之子，荀子的學生。 作為秦國的法家代表，備受秦王嬴政賞識，但遭到李斯等人的嫉妒，最終被下獄毒死。他被譽為得老子思想精髓最多的二人之一（另一人為莊周）。著有《韓非子》一書，共五十五篇，十萬餘字。在先秦諸子散文中獨樹一幟，呈現韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導君主專制主義理論，目的是為專制君主提供富國強兵的霸道思想。 《史記》載：秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：「嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！」可知當時秦王的重視。《韓非子》也是間接補遺史書對中國先秦時期史料不足的參考重要來源之一，著作中許多當代民間傳說和寓言故事也成為成語典故的出處。

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目錄

簡析

顯學，就是顯赫的學問、顯赫的學派，這是指當時的儒家和墨家兩大學派。本節韓非先回顧了孔、墨兩家的歷史發展，指出儒、墨及其後學都不過是「無參驗而必之」、「弗能必而據之」的「愚誣之學」，這種指責未免過於武斷。難道歷史的經驗非要回到歷史的當時而通過文字就不能學習嗎？對於歷史的經驗，我們至今都還是各有取捨，任何一種學問，後代的人不可能每一個人都是相同的看法，這是很正常的，因此不可以用來作為批判的理由。所謂的事實是什麼？就是所說的道理符合事物發展的規律，人們通過這些道理能了解事物的真相，因此這些道理就不是愚蠢的，不是騙人的。比如「仁」，就是人與人之間的相互親愛的關係，難道這個問題還要回到堯、舜時代去考查驗證嗎？

【二】

墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服喪三月，世以為儉而禮1之。儒者破家而葬，服喪三年，大毀扶杖，世主以為孝而禮之。夫是墨子之儉，將非孔子之侈也；是孔子之孝，將非墨子之戾2也。今孝、戾、侈、儉俱在儒、墨，而上兼禮之。漆雕之議，不色撓3，不目逃，行曲則違於臧4獲5，行直則怒於諸侯，世主以為廉而禮之。宋榮子之議，設不鬥爭，取不隨仇，不羞囹圄，見侮不辱，世主以為寬而禮之。夫是漆雕之廉6，將非宋榮之恕也；是宋榮之寬，將非漆雕之暴也。今寬、廉、恕、暴俱在二子，人主兼而禮之。

自愚誣之學、雜反之辭爭，而人主俱聽之，故海內之士，言無定術，行無常議。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼時而至，雜反之學不兩立而治。今兼聽雜學繆行同異之辭，安得無亂乎？聽行如此，其於治人又必然矣。

注釋 1.禮：《詩·鄘風·相鼠》：「相鼠有體，人而無禮！」《詩·小雅·十月之交》：「曰予不戕，禮則然矣。」《左傳·昭公二十五年》：「夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。」《論語·學而》：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。」《易·大壯·象》：「雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。」《管子·五輔》：「上、下有義，貴，賤有分，長、幼有等，貧、富有度。凡此八者，禮之經也。」《韓非子·解老》：「禮者，所以情貌也。」這裡專指為禮法、禮節等級社會的典章制度；傳統習慣、規定社會行為的規範之意。

2.戾：（li力）《詩·小雅·雨無正》：「周宗既滅，靡所止戾。」《詩·小雅·節南山》：「降此大戾。」《詩·大雅·抑》：「哲人之愚，亦維斯戾。」《論語·陽貨》：「古之矜也廉，今之矜也忿戾。」《荀子·榮辱》：「果敢而很，猛貪而戾。」《韓非子·五蠹》：「誅嚴不為戾。」《字林》：「戾，乖背也。」這裡用為違逆之意。

3.撓：（nao勞）《國語·晉語》：「抑撓志以從君。」《孟子·公孫丑上》：「不膚撓，不目逃。」《戰國策·魏策》：「秦王色撓。」《韓非子·詭使》：「賤爵祿，不撓上者，謂之『傑。』」《韓非子·八經》：「民以法難犯上，而上以法撓慈仁，故下明愛施而務賕紋之政。」這裡用為屈服之意。

4.臧：《莊子·駢拇》：「臧與谷二人相馬牧羊。」《楚辭·嚴忌》：「釋管晏而任臧獲兮，何權衡之能稱。」《荀子·王霸》：「則臧獲不肯與天子易埶業。」《荀子·禮論》：「君子以倍叛之心接臧谷，猶且羞之。」《韓非子·喻老》：「豐年大禾，臧獲不能惡也。」《韓非子·外儲說右上》：「是以太公望殺狂矞，而臧獲不乘驥。」這裡用為古代奴婢的賤稱之意。

5.獲：《易·離·上九》：「王用出征，有嘉折。首獲，匪其丑，無咎。」《詩·小雅·采芑》：「方叔率止，執訊獲丑。」《詩·小雅·出車》：「執訊獲丑，薄言還歸。」《墨子·小取》：「獲，人也。愛獲，愛人也。」《荀子·王霸》：「則臧獲不肯與天子易埶業。」《韓非子·喻老》：「豐年大禾，臧獲不能惡也。」《韓非子·難一》：「今使臧獲奉君令詔卿相，莫敢不聽。」《文選·司馬遷〈報任少卿書〉》：「且夫臧獲婢妾，由能引決，況仆之不得己乎。」李善注引晉灼曰：「臧獲，敗敵所破虜為奴隸。」《方言》卷三：「荊、淮、海、岱雜齊之間，罵奴曰臧，罵婢曰獲。」這裡用為古代奴婢的賤稱之意。

6.廉：《論語·陽貨》：「古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」《莊子》：「人犯其難，我享其利，非廉也。」《荀子·不苟》：「廉而不劌。」《荀子·樂論》：「使其曲直、繁省、廉肉、節奏足以感動人之善心。」《考工記·弓人》：「紾而博廉。」《呂氏春秋·孟秋》：「其器廉以深。」《廣雅》：「廉，稜也。」這裡用為正直、剛直、品行方正之意。

譯文 墨家主張的喪葬是，人死在冬天就穿冬季的服裝下葬，死在夏天就穿夏天的服裝下葬，桐木做的棺材只能要三寸厚，要為死者服喪三個月，社會上都認為這很節儉而作為行為規範。儒家主張傾家蕩產來安葬死者，要服喪三年，而且要毀壞自己的身體靠拐杖才能站起來，當世的君主認為這是孝而作為行為規範。如果肯定墨家的節儉，就將會否定孔子的奢侈浪費；如果要肯定孔子的孝，就將會否定墨家的違逆。如今孝、違逆、奢侈、節儉都包含在儒、墨兩家的主張之中，而君主上級同時都作為行為規範。漆雕子的主張是，不在臉色上表現出屈服，不在眼神中表現出逃避，行為不正那麼連奴隸也要避開，行為正直那麼就敢於怒斥諸侯，當世君主認為方剛正直而作為行為規範。宋榮子的主張是，對所設置的不鬥爭，對所取得的不立仇，不把坐牢當羞恥，被欺侮也不以為恥辱，當世的君主認為寬宏大度而作為行為規範。如果肯定漆雕子的剛正，就將會否定宋榮子的寬恕；如果肯定宋榮子的寬恕，就將會否定漆雕子的凶暴。如今大度、剛正、寬恕、凶暴都包含在他們二人的主張中，君主卻同時作為行為規範。

自從愚蠢騙人的學說，雜亂矛盾的說法互相爭辯以來，君主同時都聽從，所以天下的讀書人，說話沒有明確的思想原則，行為沒有固定的道德原則。冰塊和火炭放在同一個容器里不可能持久，嚴寒和炎熱不可能在一個季節同時到來，雜亂矛盾的學說不可能同時並存而便國家得到治理。如今同時聽從雜亂的學說和荒謬的行為互相矛盾的言論，國家哪能不混亂呢？君主聽言行事像這樣，對於治理民眾方面必然也是這樣了。

說明 韓非在本節反覆申述，互相矛盾的思想和行為是不能放在一起的，尤其是不能放在國家政策中。這種說法是對的，相互矛盾的思想和行為是不能同時放在國家政策中。但是，這種互相矛盾的思想和行為卻都有可能同時出現在一個人身上。人是一種非常奇怪的矛盾集合體，他可以有非常矛盾的性格，也可以有非常矛盾的思想和行為。之所以會這樣，是因為人的可塑性很強，尤其是一些沒有自己思想的人，沒有主見的人。而在春秋戰國時期，這種人在諸侯君主中是很普遍的。所以在國家政策上，在行政的指導方針上，都普遍存在着混亂。有一點韓非是批評錯了，儒家也並不提倡厚葬，更不會提倡傾家蕩產來安葬死人，如在《論語·先進》中記載，顏淵死，門人慾厚葬之，子曰：「不可。」門人厚葬之。子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」這是孔子在顏淵墓前的自述。為了遵循既定的社會行為規範，孔子反對厚葬。因為孔鯉之死，就沒有厚葬，顏淵作為一介布衣百姓，是不允許厚葬的，再說，也沒有厚葬的必要。但是學生們不顧孔子的反對，私下裡厚葬了顏淵，所以孔子說我不能象對待兒子一樣地待你，是說沒有象安葬孔鯉一樣地薄葬，而你的那些同學們厚葬你，是違背了既定的社會行為規範。如果說，我們都能違背既定的社會行為規範，那麼人人都可以違背了。而如果人人都違背了既定的社會行為規範，這個社會不是就更混亂了嗎？在顏淵厚葬薄葬的問題上，孔子之所以反對厚葬，是因為孔子想得更多更深，而不僅僅是為了節約一點錢的問題，而學生們堅持厚葬，是沒有想到更多的問題，沒有想到整個社會行為規範的問題，只是看到現在，看到目前，實屬目光短淺。所以，從這件事上，我們確實可以學到很多東西。這就象我們在大街上扔垃圾一樣，如果人人都不遵守既定的社會行為規範，那麼大街上就會亂七八糟，而如果我們從自己做起，不亂扔垃圾，那麼，我們的生存環境就會越來越好。所以，遵守既定的社會行為規範，是我們每一個人應該自覺做到的。而遵守了既定的社會行為規範，我們每一個人的行為就不會「過猶不及」了。

作者原文

【一】

世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘1也。墨之所至，墨翟2也。自孔子之死也，有子張3之儒，有子思4之儒，有顏氏5之儒，有孟氏6之儒，有漆雕氏7之儒，有仲良氏8之儒，有孫氏9之儒，有樂正氏10之儒。自墨子之死也，有相里氏11之墨，有相夫氏12之墨，有鄧陵氏13之墨。故孔、墨之後，儒分為八，墨離為三，取捨相反不同，而皆自謂真孔、墨，孔、墨不可復生，將誰使定世之學乎？孔子、墨子俱道堯14、舜15，而取捨不同，皆自謂真堯、舜，堯、舜不復生，將誰使定儒、墨之誠乎？殷、周七百餘歲，虞、夏二千餘歲，而不能定儒、墨之真；今乃欲審堯、舜之道於三千歲之前，意者其不可必乎！無參驗而必之者，愚也；弗能必而據之者，誣也。故明據先王，必定堯、舜者，非愚則誣也。愚誣之學，雜反之行，明主弗受也。

注釋

1.孔丘：(公元前551～前479)中國春秋後期的思想家、教育家，儒家創始人。名丘，字仲尼，魯國人。

2.墨子：中國戰國初期思想家，墨家學派的創始人。姓墨名翟，其生卒年月，歷史上無確切記載。

3.子張：姓顓（zhuan專）孫，名師，字子張。孔子的學生。春秋末陳國陽城（今河南省淮陽）人。少孔子四十八歲。

4.子思：（公元前483年～前402年）是戰國初期思想家。姓孔，名伋，孔子之孫。相傳曾授業於曾子。孟子受業於子思的門人，發揮子思的思想，形成思孟學派。

5.顏回：是孔子最得意的學生，姓顏，名回，字子淵。春秋末魯國人。少孔子三十歲。

6.孟子：(約前372――前 289) 戰國時期思想家、教育家。字子輿,鄒(今山東鄒縣)人。受業於孔子之孫子思的門人。是繼孔子之後儒家學派的又一最有影響的大師，封建時代被尊為「亞聖」，又與孔子並稱「孔孟」。

7.漆彤開：孔子的學生。姓漆彤，名開，字子開，又稱子若。春秋末魯國人。少孔子十一歲。據《漢書藝文志》記載，他的後代著有《漆雕子》十三篇，成為儒家的一派。

8．仲良氏：名懷，魯國人。據《小戴禮記·檀弓上》、《詩·鄘風·定之方中》毛傳引仲梁子語，則仲梁子乃兼有曾子、子夏二家之學派。

9．孫氏：恐脫一「公」字，應為公孫尼子。據《漢書·藝文志》記載，有《公孫尼子》二十八篇。

10．樂正子：名克，孟子的學生，當時正在魯國做官。《孟子·梁惠王下》：「樂正子入見。」《孟子·告子下》：「魯欲使樂正子為政。」

11．相里氏：孫詒讓《墨子閒詁墨學傳授考》：「相里子，名勤，南方之墨師也。

12．相夫氏：《元和姓篡》引《韓子》作「伯夫氏」。

13．鄧陵子：南方之墨者，誦《墨經》，見《莊子天下篇》，據《元和姓篡》，鄧陵子蓋楚人。

14．堯：中國古代的皇帝陶唐氏之號。生於伊，嗣後耆，故稱伊耆氏；初封陶，後徙唐；又稱「伊唐氏」。

15．舜：中國傳說中父系氏族社會後期部落聯盟領袖。姚姓，有虞氏，名重華，史稱虞舜。相傳因四岳推舉，堯命他攝政。他巡行四方，除去鯀、共工、餞兜和三苗等四人。堯去世後繼位，又諮詢四岳，挑選賢人治理民事，並選拔治水有功的禹為繼承人。

譯文

社會上名聲顯赫的學派，是儒家、墨家。儒家造詣最高的，是孔子。墨家造詣最高的，是墨翟。自從孔子死後，有子張一派的儒家，有子思一派的儒家，有顏回一派的儒家，有孟子一派的儒家，有漆雕啟一派的儒家，有仲良子一派的儒家，有公孫尼子一派的儒家，有樂正子一派的儒家。自從墨子死後，有相里勤一派的墨家，有相夫子一派的墨家，有鄧陵子一派的墨家。所以在孔子、墨子死後，儒家分成八派，墨家分為三派，他們的學問所取捨的各不相同，都自稱為是真正的孔家、墨家思想，孔子、墨子不可能再復生，那將讓誰來判定當代的這些學派是不是得了孔、墨的真傳呢？孔子、墨子都稱道堯、舜，而取捨亦不同，卻也都說自己的主張是真正的堯、舜的思想，堯、舜不可能再復生，那將讓誰來確定儒家、墨家究竟哪一家的說法是真的呢？殷商朝、周朝各自都有七百餘年的歷史，虞、夏到現在有兩千多年了，而不能斷定儒家、墨家的真假；如今想要審察三千年以前的堯、舜，想來是不可能確定的吧！不用事實驗證就對事物作出決斷，是愚蠢的；不能確定事物的真假就作為依據，是一種欺騙。所以明顯地說根據先王，肯定堯、舜的事跡，不是愚蠢就是欺騙。愚蠢騙人的學說，雜亂矛盾的行為，明白的君主是不會接受的。