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《'''雪夜邦相过斋中小集此夜平原醉'''》是明代中叶著名的学者、诗人和文艺批评家、诗论家[[胡应麟]]的作品。胡应麟(1551年-1602年),字元瑞,号少室山人,后又更号为石羊生,浙江金华府兰溪县城北隅人。明代万历丙子举人,是明中后期“末五子”之一。 | 《'''雪夜邦相过斋中小集此夜平原醉'''》是明代中叶著名的学者、诗人和文艺批评家、诗论家[[胡应麟]]的作品。胡应麟(1551年-1602年),字元瑞,号少室山人,后又更号为石羊生,浙江金华府兰溪县城北隅人。明代万历丙子举人,是明中后期“末五子”之一。 |
於 2022年6月29日 (三) 16:31 的最新修訂
《雪夜邦相過齋中小集此夜平原醉》是明代中葉著名的學者、詩人和文藝批評家、詩論家胡應麟的作品。胡應麟(1551年-1602年),字元瑞,號少室山人,後又更號為石羊生,浙江金華府蘭溪縣城北隅人。明代萬曆丙子舉人,是明中後期「末五子」之一。
在文獻學、史學、詩學、小說及戲劇學方面都有突出成就。他布衣一生,卻廣交天下,無論貴賤。身處偃蹇而志堅若磐石,雖一生大部分時間疾病纏身,但他酷嗜藏書、閱讀和著述,廣涉書史,學問淵博。深諳浙東學術之真諦,吸取宇內文章之精華,終為一代學術巨匠。
著有詩論專著《詩藪》,詩文集《少室山房集》,論學專著《少室山房筆叢》[1](含《四部正訛》3卷)等。
“ |
此夜平原醉,人間更有無。 乾坤懸玉闕,日月坐冰壺。 磊落新詞社,蕭條舊酒壚。 灞橋回首處,淒絕斷雲孤。 |
” |
— [明代]胡應麟 |
作者詩學觀念
胡應麟詩論不停留在一般的感悟式批評上,而是以此為基礎,以周延的理性思辨來界定詩的本體特徵。他的詩學本體理論建構中最集中地體現在「興象風神」之說。
他認為:「作詩大要不過二端,體格聲調、興象風神而已。」(《詩藪·內編》卷五)此系胡氏論詩歌創作本體特徵的根本之論。在他看來,詩的基本要素就是「體格聲調」和「興象風神」,而二者的關係則是相輔相成、缺一不可的。他又說:「蓋作詩大法,不過興象風神、格律聲調。格律卑陬,音調乖舛,風神興象,無一可觀,乃詩之大病。「(《詩藪·外編》卷一)反覆申明了他的這一詩學主張。「體格聲調」之說,既是對明代初期復古派詩論家如李東陽、李夢陽等「格調說」的繼承,同時,又是融匯宋代詩論家嚴羽[2]等人的「辨體」觀念而向前發展的命題。「體」可簡言為體裁、體式。格即格調。聲調即是指詩的聲律。「格調」或「體格聲調」,是明代從李東陽到「前後七子」最常用的論詩概念。而各人的運用又多有不同之處。歸納而言,則如袁震宇、劉明今先生所指出:「若細加辨析,大致可分為兩類,其一如體格、句格、律調、聲調等主要指詩歌的體裁、句法、音韻、聲律等外在形式方面的問題;其二如骨格、意格、氣調、風調等則主要用來形容詩歌內在的氣度、意蘊。」(《明代文學批評史》18頁,上海古籍出版社1991年版)主「格調說」者,要求詩歌體制上合乎規格,並強調聲調的重要性。