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連山易

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中文名;連山

別  名;連山易

創  作;天皇氏

屬  性;先天易

成書時期;遠古

保存狀況;已失傳

連山》,後亦稱《'''連山易'''》,古多隻稱《連山》,其名初見於《周禮·春官宗伯·大卜》,據傳為天皇氏所創。遠古有三易,《周禮》云:「太卜掌三易之法,一曰連山易,二曰歸藏,三曰周易。其經卦皆八,其別皆六十有四。」其中連山易和歸藏易,兩千年來歷代典籍鮮有記載,學術界無不認為其已失傳,已成定論。此二易也成為中華文化領域裡的一件千古之謎。歷來學界以為,連山易是以艮卦開始,如山之連綿,故名連山。[1]

淵源

鄭玄在《易贊》中說:「《連山》者,象山之出雲,連連不絕。」其是以艮卦開始,如山之連綿,故名連山。《連山》與《歸藏》、《周易》並稱為「三易」,《連山》屬先天易。宋羅泌《路史·前紀二·天皇紀》載,據傳《連山》是盤古開天地後第一代君主天皇氏所創。東漢學者桓譚在《新論正經》中說:「《連山》八萬言,《歸藏》四千三百言(秦朝精簡本)。《連山》藏於蘭台,《歸藏》藏於太卜。

連山》是以四季六氣為旺衰指引,以六甲值符為吉凶判辨之坐標,以三元九運為時空轉換。不同於用金、木、水、火、土五行生剋的客觀論來指導概念論的辯證方法。其先天八卦圖,以艮(山)為首,主要講陰陽卦的對峙。

連山易》古多隻稱《連山》,其名初見於《周禮·春官·宗伯·大卜》:

「(大卜)掌三《》之法:一曰《連山》,二曰《歸藏》,三曰《周易》。其經卦皆八,其別皆六十有四。」

其《筮人》又云:

「筮人掌三《》,以辨九筮之名:一曰《連山》,二曰《歸藏》,三曰《周易》。」

「連山」義為山出內氣,山連山。

鄭玄《周禮注》:「名曰連山,似山出內氣也。」

易贊》、《易論》:「連山者,象山之出雲連連不絕。」

賈公彥疏:「名曰連山,似山出內氣也者,此連山易,其卦以純艮為首,艮為山,山上山下是名連山,雲氣出內于山,故名易為連山。」

三國志·魏志·高貴鄉公傳》:「連山似山出內氣,連天地也。」

後世也有人以為《連山》不是易。「連山、歸藏非易也。而雲易者,後人因易之名以名之也。」(顧炎武《日知錄·三易》)顧炎武之說沒有過硬依據。

周禮‧春官‧大卜》:「掌三易之法,一曰連山。二曰歸藏,三曰周易。」

鄭玄於《周禮注》稱:「名曰連山,似山出內氣也。」顧炎武《日知錄‧三易》:「連山,歸藏非易也。而雲易者,後人因易之名以名之也。」

相傳連山至漢初時已失佚,桓譚《新論》云:「山(連山)藏於蘭台。」北宋邵雍認為:「連山蓍用九十七策,以八為揲,正卦一〇一六,互卦一〇一六,變卦三二五〇一二,以數斷不以辭斷。其吉凶一定不可易。」又一說《連山》即《數術略》之《夏龜》。馬國翰《玉函山房輯佚書》中收有《連山》一卷。

輯文

1、有崇伯鯀伏於羽山之野。(北魏·酈道元《水經注·淮水》。馬註:「出酈道元《水經注》」)

2、鯀封於崇。(唐·司馬貞《史記索隱·夏本紀》。馬註:「出裴駰《史記集解》」,誤)

3、禹娶嵞山之子,名曰攸女,生余。(《太平御覽》卷一百三十五引《帝王世紀》引。馬氏輯文中「余」作「啟」,誤)

4、啟筮享神於大陵之上。(北魏·酈道元《水經注·潁水》。馬未注出處)

第二類的卦爻辭有如下四條:

1、《剝·上七》曰:「數窮致剝而終吝。」《》曰:「致剝而終,亦不知變也。」(黃佐《六藝流別》、羅泌《路史》)

2、《復·初七》曰:「龍潛於神,復以存身,淵兮無畛,操兮無垠。」《》曰:「復以存身,可與致用也。」(同上)

3、《姤·初八》曰:「龍化於蛇,或潛於漥,茲孽之牙。」《》曰:「陰滋牙,不可與長也。」(同上)

4、《中孚·初八》曰:「一人知女,尚可以去。」《》曰:「女來歸,孚不中也。」(黃佐《六藝流別》)

應用

關於《三易》之說。《周禮》「掌三易之法,一曰《連山》,二曰《歸藏》,三曰《周易》,其經卦皆八,其別卦六十有四」。就是說,在周朝《連山易》《歸藏易》《周易》這三個易由卜官掌控,對國家大事、軍事戰爭、祭祀活動進行預測。

發展

東漢時期有過《連山》、《歸藏

桓譚《新論正經》記載:「《連山》藏於蘭台,《歸藏》藏於太卜。」桓譚是東漢人,其言之鑿鑿,說有《連山》、《歸藏》,其中《連山》有八萬言,在古代的書籍里,可算是鴻篇巨製。另一個力證就是去東漢末年的晉代皇甫謐《帝王世紀》和北魏酈道元的《水經注》里都引有《連山易》的文字(詳見下第六節),可證桓譚之說並非無據,說明東漢時代的確有一部《連山易》。

是不是劉歆等的偽作?

那麼這部《連山》是怎麼來的呢?由於文獻無記,難以確斷,這裡只能作一下推測和猜想。

有的認為:這部《連山》與桓譚說的《歸藏》都是出於劉歆或其同道文人的偽作。劉歆篡改偽作了「中古文經」,他為了給自己的學說提供口實,在這些經書里杜造了不少所謂的古書名目,如《左傳》中的《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》之類,也包括《周禮》中的《連山》和《歸藏》。這些書在現實里自然是看不到的,但劉歆等人可以說是經過秦火而失傳了,可秦火不焚卜筮之書,《周易》完整地保存下來便是明證,那麼要說《連山》、《歸藏》是經過秦火失傳了,是不能取信於人的。最好的辦法就是偽造出這兩部易書來。這對劉歆等人來說是最方便不過了,他掌管着中秘的圖書,而這些書中就有好多從先秦流傳下來的無名古易書,從中選取兩種作底本,再參以其它的易書,要作成兩部新易書是不難的。自然,這也需要付出勞動,我們看看桓譚所記,《連山》有八萬言,《歸藏》卻只有四千三百言,可見劉歆等人是先作了《連山》,用力甚勤,故卷帙巨大,到了造《歸藏》時,心力已盡,倉促成書,故僅及《連山》的二十分之一的篇幅。

連山》作成後,藏於蘭台(漢代宮中藏書之處),並在社會上流傳。為了使人相信這的確是古傳的易書,作偽者自然不敢吐露實情,後來劉歆被誅,其事益無人知曉,故桓譚見到了《連山》、《歸藏》,也相信是古易而寫入了《新論》。此書北魏時尚行於世,故酈道元尚得見而引之,至《隋書·經籍志》已不著錄,則其時已經失傳。

劉歆等偽作得這部《連山》的具體形式和內容已經不可詳知,據《周禮》所言:「其經卦皆八,其別皆六十有四」,鄭注曰:「三易卦別之數亦同,其名占異也。」賈疏:「經卦皆八者,謂以卦為經,即《周易》上經、下經是也;皆八者,《連山》、《歸藏》、《周易》皆以八卦乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌為本,其別六十四。」又曰:「占異者,謂《連山》、《歸藏》占七、八,《周易》占九、六,是占異也。」

若鄭、賈二人不是妄斷臆說的話,那麼此《連山》的形式應當大體與《周易》相同,只是陽爻稱七,陰爻稱八,其中還竊用了《歸藏》和《易傳》中的文字(詳下第六節)。疑此書除了六十四卦經外,還和《周易》一樣作了《》,故能至於八萬言之巨也。

劉歆偽作說沒有依據,只有猜測,而且不能成立,因為偽作進不了當時的蘭台、太卜。

南北朝梁元帝作《連山

東漢的《連山》失傳之後,到了南北朝時期,梁元帝又作了一部《連山》。

梁元帝蕭繹,字世誠,是梁武帝蕭衍的第七子。蘭陵蕭氏皆明於易理,蓋本自家學。據《南史》,梁武帝蕭衍撰《周易講疏》及《六十四卦》、《二系》、《文言》、《序卦》等義;梁簡文帝蕭綱(蕭繹之兄)也撰有《易林》十七卷。梁元帝蕭繹亦著《周易講疏》十卷,又著《連山》三十卷,《金樓子·著書篇》曰:「《連山》三秩三十卷」,註:「金樓年在弱冠著此書,至於立年其功始就。躬親筆削,極有其勞。」可見這是蕭繹早期的作品,但是用了很長時間才寫完定稿,前後用了十幾年的時間。

隋書·經籍志·五行類》、《舊唐書·經籍志·五行類》和《新唐書·藝文志·五行類》皆著錄梁元帝《連山》三十卷,此書《宋史·藝文志》不著錄,蓋其時已佚,今已不可考。唯據唐代段成式《酉陽雜俎續集》卷四《貶誤》曰:

「焦贛《易林·乾卦》云:『道涉多(石)阪,胡言連蹇。譯瘖且聾,莫使道通』,據梁元帝《易連山》,每卦引《歸藏》、《斗圖》、《立成》、《委化》、《集林》及焦贛《易林》,《乾卦》卦辭與贛《易林》卦辭同,蓋相傳誤也。」

可知此書乃雜采易學類諸書編纂而成,故卷帙浩大。而《斗圖》之類的書,皆是以《周易》卜筮占驗的派生類作品,不似聖人之旨,故自《隋志》以降,皆入於《五行類》。如《隋書·經籍志·五行類》有《易斗圖》一卷,郭璞撰;《易立成》四卷;《周易委化》四卷,京房撰;《周易集林》十二卷,京房撰,《七錄》云:「伏萬壽撰」;《易林》十六卷,焦贛撰,梁又本三十二卷,等等,這些除了焦贛《易林》(即《焦氏易林》)外,今皆不傳。

以此推之,梁元帝《連山》的形式當不與《周易》相同,而是同於焦贛《易林》之類的五行類著作,故不入經類而入於子部之五行類,可惜今天已經隻字不存。

隋代劉炫又造《連山

繼梁元帝《連山》之後,隋代的劉炫又造了一部《連山》。

據《北史·儒林傳》,劉炫字光伯,河間景城人,學識淵博,但宦途不遂,做過幾任小官。著書多種,而《連山》乃其所造的偽書。《儒林傳》云:

「時牛弘奏購求天下遺逸之書,炫遂偽造書百餘卷,題為《連山易》、《魯史記》等,錄上送官,取賞而去。後有人訟之,經赦免死,坐除名。」

劉炫的這部《連山》雖然被發現為偽,但並沒有遭毀,《隋志》和《舊唐志》里雖然不著錄,在《新唐書·藝文志·經部·易類》里卻著錄了《連山》十卷,不著撰人名,司馬膺注。這書肯定不是梁元帝的《連山》,因為在同書《五行類》里著錄了梁元帝《連山》三十卷,所以這只能是劉炫偽造的那部《連山》。

馬國翰《玉函山房輯佚書》輯《連山·附諸家論說》引胡應麟曰:

「《連山易》十卷,見《唐·藝文志》。按班氏《六經》首《周易》,凡夏商之易絕不同。隋牛宏(弘)購得寓內遺書至三十七萬卷,魏文成等修《隋史》,晉、梁以降,亡逸篇名無不具載,皆不聞所謂《連山》者,而至唐始出,可乎?《北史·劉炫傳》:『隋文搜訪圖籍,炫因造《連山》、《魯史記》上之。』馬端臨據此以為炫作,或有然者。蓋炫後事發除名,故《隋志》不錄,而其書尚傳於後,開元中盛集群書,仍入禁中爾。」

又引胡一桂曰:

「《連山》十卷,見《唐·藝文志》。自唐以前並無其書,則唐之《連山》似隋世偽書。」

說皆是也。其書《宋史·藝文志》不載,但宋代黃裳說:「《連山易》,長安人家有之,其卦皆縱。」邵博亦曰:「《連山易》意義淺甚,其劉炫之偽書乎?」(上皆見馬國翰輯引),則宋代尚存於世。

北宋時出了三墳易的連山

北宋時又出了一部《古三墳》,一卷,分為《山墳》、《氣墳》、《形墳》三篇。其中《山墳》又被稱為《連山》,其書以君、臣、民、物、陰、陽、兵、象為八卦,卦序排列以山為首,其首八卦為疊山象、藏山兵、連山陽、潛山陰、兼山物、列山民、伏山臣、崇山君,名皆怪異,辭意淺陋,後人已經辨其為宋人所偽撰。《四庫全書總目》將其列入《經部·易類存目》,《提要》曰:

「案《三墳》之名見於《左傳》,然周秦以來,經、傳、子、史從無一引其說者,不但漢代至唐不著錄也。此本晁公武《讀書志》認為張商英得於比陽民舍;陳振孫《書錄解題》以為毛漸得於唐州,蓋北宋人所為。其書分《山墳》、《氣墳》、《形墳》,以《連山》為伏羲之《》,《歸藏》為神農之《》,《乾坤》為黃帝之《》,各衍為六十四卦,而系之以《》,其名皆不可訓詁,又雜以《河圖代姓紀》及策辭政典之類,淺陋尤甚。至以燧人氏為有巢氏子、伏羲氏為燧人氏子,古來偽書之拙,莫過於是,故宋元以來,自鄭樵外,無一人信之者。至明何鏜刻入《漢魏叢書》,又題為晉阮咸注,偽中之偽,益不足辨矣。」

此書之大略於茲可見。然其雖為宋人所偽作,但作者頗費心力,其《河圖代姓紀》一篇,蓋本自讖緯之書,多存漢魏遺說;其推演之理,雖然樸陋,亦可自成一家之言,從中亦可窺見宋人易學得某些方面,故不可一筆抹煞。

清代馬國翰玉函山輯佚書

連山》雖然經歷代學者探討並產生了許多作品,但自元明以後,除了《古三墳》以外,其它皆佚,若想見到一鱗半爪,只能看輯本了。《連山》的輯本不多,就今所能見到的,有清代馬國翰《玉函山房輯佚書》本、王謨《漢魏遺書鈔》本和觀沫道人《閏竹居叢書》本,而以馬國翰的輯本為最備,故茲就馬輯本之文略作討論。

相關

連山》是用古人對客觀世界的實體論、摸看論來定義萬物發展的自然法則,對以人為本的社會人類行為作了系統的規則並論證論述。

連山易》中的內容在滲入古代醫學文獻的同時,還有可能竄向堪輿風水雜學之中,人們將其發揮運化,用於觀山說水、擇宅選墳,逐漸演變出一些有關峰嶺骨象、地氣結穴、藏風得水,虎踞龍盤之說。

歸藏易》為商代人對易的總結,其「中天八卦圖」象徵收藏的坤(地)。它對中醫的影響很大,如《黃帝內經》。

馬國翰《玉函山房輯佚書》輯《連山·附諸家論說》引胡應麟曰:

「《連山易》十卷,見《唐·藝文志》。按班氏《六經》首《周易》,凡夏商之易絕不同。隋牛宏(弘)購得寓內遺書至三十七萬卷,魏文成等修《隋史》,晉、梁以降,亡逸篇名無不具載,皆不聞所謂《連山》者,而至唐始出,可乎?《北史·劉炫傳》:『隋文搜訪圖籍,炫因造《連山》、《魯史記》上之。』馬端臨據此以為炫作,或有然者。蓋炫後事發除名,故《隋志》不錄,而其書尚傳於後,開元中盛集群書,仍入禁中爾。」

自秦焚書,把它的運算概念去掉,分別成為經篆,傳至漢加入五行生剋,至宋六親問世,使占卜者成事後孔明。懸象註明章云:「法象莫過乎天地,懸象莫大乎日月,變象莫大乎四季。」法象把天下萬物歸納為八種客觀物質:天、地、水、火、山、澤、風、雷,分別成為:「乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌」。故天地設險:「風、雷、山、澤、水、火」,成為客觀概念

參考來源

連山易相關介紹

參考資料