''' 考据学 ''' 又称考证学或朴学，是一种治学方法。

考据学的历史久远， [[ 欧洲 ]] 有《 [[ 圣经 ]] 》考据学。中国的考据之学鼎盛于 [[ 清朝 ]] 乾嘉年间（ [[ 乾隆 ]] 、 [[ 嘉庆 ]] 年间），故又名乾嘉学派。著名学者有 [[ 惠栋 ]] 、 [[ 戴震 ]] 、 [[ 段玉裁 ]] 、 [[ 王引之 ]] ， [[ 王念孙 ]] 等人，“毕注于名物训诂之考订，所成就亦超出前儒之上。”[1]

[[桐城市| 桐城 ]] 健将 [[ 姚鼐 ]] 提倡“义理（内容合理）、 [[ 考据 ]] （材料确切）、词章（文词精美），三者不可偏废。”[2] 道光、咸丰之际， [[ 曾国藩 ]] 又把 [[ 经济 ]] 与义理、考据、词章并列[3] ，他认为，“天下之大事宜考究者凡十四宗：曰 [[ 官制 ]] 、曰财用、曰 [[ 盐政 ]] 、曰漕务、曰钱法、曰冠礼、曰婚礼、曰丧礼、曰祭礼、曰 [[ 兵制 ]] 、曰 [[ 兵法 ]] 、曰 [[ 刑律 ]] 、曰地舆、曰河渠”[4] 。

[[ 郭嵩焘 ]] 认为：“专门名家言考据者又约有三途：曰 [[ 训诂 ]] ，研审 [[ 文字 ]] ，辨析毫芒；曰考证，循求典册，穷极流别；曰雠校，搜罗古籍，参差离合。三者同源异用，而各极其能。”

关于清代考据学对后世的作用和影响，有些学者认为，考据学“了无益处”、“究复何用”，完全否认考据学的价值和对后世的贡献。实际情况到底怎样呢？我们知道，清代考据学者不仅对传统 [[ 儒家 ]] 经典进行了全面的整理和研究，而且还对诸子百家、史部、集部等更大范围内的 [[ 传统文化 ]][[ 典籍 ]] 进行了清理和爬梳。他们通过校勘、辨伪、 [[ 辑佚 ]] 、注疏、考订史实等多种手段，对浩如烟海的古代文化典籍做了去伪存真、正本清源的工作，使许多面目全非、久已散佚、真伪混杂的文献基本恢复了本来面目，使许多晦涩深奥、不能卒读的典籍，大体可供阅读研究。

如果没有清代考据学者的整理与研究，近现代学者要研究中国传统文化的 [[ 学术 ]] ，不知要走多少弯路，耗费多少精力。尽管其研究和整理尚未能进入理性的批判与反思这一层，但他们为后来的研究者提供了较为翔实可信的资料。诚如 [[ 郭沫若 ]] 所说：“欲论古人或研究古史，而不从事考据，或利用清儒成绩，是舍路而不由。”

的确，清代考据学是研究传统文化 [[ 学术 ]] 最基本的方法。不论是 [[ 近代 ]] 学者，还是 [[ 现代 ]] 学者，无论其承认也好，讳言也好，只要是以我国传统文化典籍为研究领域或研究对象的，都或多或少地要运用清代考据学的成果和方法，这是一个不争的事实。近代 [[ 学者 ]] 对清代考据成果和考据方法的广泛运用和借鉴，充分说明了考据学具有很强的 [[ 科学性 ]] 和强大的 [[ 生命力 ]] 。 特别是清代考据学所具有的实事求是的治学精神、怀疑否定的批判精神、敢于超越前人的创造精神，以及“不攘人之美”、反对抄袭的学术规范，对于我们今天从事学术研究仍然具有现实意义。正如 [[ 梁启超 ]] 所言：“考证学直至今日还未曾破产，而且转到别个方面和各种 [[ 社会科学 ]] 会发生影响。” ==参考文献==