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畫僧，髡殘
髡殘（1612年－約1671年），俗姓劉，字石谿、介丘，號白禿，自稱殘道人，明末清初畫家。
髡殘一生中大部分時間都在山水中度過，經常駐足於名山大川，在山林澤藪之間，侶煙霞而友泉石，躑躅峰巔，留連崖畔，以自然凈化無垢之美，對比人生坎坷、市俗機巧，從中感悟禪機畫趣。與石濤、朱耷（八大山人）、弘仁合稱「明末清初四畫僧」。其卒年不詳。作品有《茂林秋樹》及《層岩疊壑圖》。
早年
自幼喜畫，明末起兵抗清，明亡後出家為僧。
髡殘的生平事蹟史籍上少有記載，只知道他俗姓劉，湖廣武陵人，生於明萬曆四十年，較之朱耷、石濤當屬前輩。據說他出生的前一夜母親夢到了和尚，因此年歲稍長就認定自己的前身是僧人，早就堅定了出家的意願。
髡殘十九歲時，父母為他張羅婚事，他堅決不從，“有來議婚者，大罵絕之”，性情之偏激剛烈異於常人。到了崇禎十一年，髡殘已經是二十七歲的大齡青年，沒有理由再當單身漢。面對父母的逼婚，他親手剪掉了頭髮離家而去。收藏家周亮工在他的著作《讀畫錄》中對這一情景有詳細記載：
一日，其弟為置氈巾禦寒，公取戴於首，覽鏡數四，忽剪其發，出門徑去，投龍氏家庵中。
龍人儼把髡殘引進了佛門
髡殘出家的方式在明代屬於不合法的“私度”，不能被正規寺院收留，於是他前往同鄉學者龍人儼的龍氏家庵，完成了出家為僧的夙願。龍人儼前半生是個浪蕩公子，三十九歲時經歷了瀕死體驗，從此潛心向佛。正是他，把髡殘引進了佛門。[1]
髡殘落髮為僧後，雲遊天下向高僧們參究禪學，實踐著他的藝術偶像董其昌“讀萬卷書、行萬里路”的座右銘。
甲申國變之後，在“亡天下”的時代漩渦中，他參加了南明何騰蛟的反清隊伍，兵敗後避難常德桃花源。血與火的煎熬讓他吃盡了苦頭，並落下一身的疥癬病，其痛苦非常人可以忍受。
顛沛流離的生活磨煉了他的意志、開拓了他的眼界，也讓他結交了不少忠於南明的禪宗信徒，其中就包括佛教界的遺民領袖覺浪道盛。
曹洞宗傳人
已逾不惑之年的髡殘因其不凡的禪學修養受到覺浪道盛的賞識，受邀前往南京，參與了報恩寺《大藏經》的校刊。覺浪禪師基於對髡殘在人品道德、佛學修為諸方面的考察，於清順治十五年將他接納為“曹洞宗”傳人，易法名為大杲，名列覺浪二十七位嗣法弟子之一，並任命他為南京祖堂山幽棲寺的主持。
髡残的别号除了人们熟悉的石谿，还有一个印章里常见的电住道人，这个古怪的名称让许多人困惑不解。实际上，这一典故出自《维摩经方便品》中“是身如电，念念不住”，意喻世相如光电般变幻无常。这分明是髡残借“电住”二字隐喻自身颠沛坎坷的经历，同时也透露了他处事沉寂、万念俱灰，对茫茫前途不可捉摸的心迹。
画僧-髡殘
清順治十四年，程正揆罷官歸家回南京居住。大報恩寺正在募捐修葺，程正揆是最大的施主並組織募捐活動，偶然和正在寺內校刻大藏經的髡殘相識。二人一見如故，從此形影不離。在程正揆《青溪遺稿》的記載中，他與髡殘的關係親密得異乎尋常。
在遺稿中程正揆曾記載了自己的一個夢：
康熙六年丁未七月初一，在弘樂，夢祖堂石溪禪師赤身伏予身，臥良久。予問曰：汝病若何？石不答。復問曰：汝死耶？曰：然。又問：汝從何處去？無語。
程正揆在這段文字中使用的語言直接指向他與髡殘的特殊關係。最早使用這條材料的顏榴就曾判斷此二人有著特殊關係，但是大部分學者不敢把他們的關係聯想到「男風」方面。
程正揆是明末宗師董其昌親炙弟子，是髡殘繪畫道路的引導者；他是貳臣，卻是髡殘中晚年時期關係最為親密的友人。當時畫壇以「金陵二溪」將其與髡殘並稱。
髡殘研究禪學時，曾幾次在幽栖山的絕頂閉關修行，就是同寺的僧人也很少見到他。只有程正揆可以排闥而入，“ 共榻連宵，暢言不倦”。他們一同散步、一同煮粥、一起洗澡，全寺的僧人都覺得不可思議。
繼承元四家傳統
（髡殘）山水畫主要繼承元四家傳統，構圖繁複重疊，境界幽深壯闊，筆墨沉酣蒼勁，以及山石的披麻皴、解索皴等表現技法，多從王蒙變化而來；而荒率蒼渾的山石結構，清淡沉著的淺絳設色，又近黃公望之法。在平淡中求奇險，重山復水，開合有序，繁密而不迫塞，結構嚴密，穩妥又富於變化，創造出了一種奇辟幽深，引人入勝之境，他喜用渴筆、禿毫，蒼勁凝重，干而不枯，並以濃淡墨色渲染，使得筆墨交融，形成郁茂蒼渾、酣暢淋漓的情趣，使畫面產生雄渾壯闊、縱橫蓬勃的氣勢。
清初四畫僧
髡殘將自己的畫室命名為“畫禪室”的董其昌，一手開創了清初的正統畫派，使“四王”在畫壇樹立了自己的地位；董其昌的另一隻手，則開創了與這個正統畫派正好相對的“野逸” 一派。在這個派別裡，除了龔賢以外，最具代表性的則是四位僧人─ 髡殘、弘仁、八大山人和石濤。
這四個和尚，被後世稱作“清初四畫僧”。 [2]
不落俗套，渾然天成
就佛學而言，髡殘比朱耷、石濤都要專一，他的佛學修養似乎比他們還高些。朱耷、石濤乃至弘仁都很早涉獵丹青，那麼髡殘究竟何時結緣於書畫，倒成了個說不清的問題。
在一則題跋中髡殘寫道：
予因學道，偶以筆墨為遊戲，原非以此博名，然亦不知不覺墮其中，笑不知禪者為門外漢，予復何辭。
雖然沒有明說他學畫的時間，卻也道破了他是在拈香禮佛之餘，始以丹青自娛這一事實。
髡殘的畫作，其構圖之縝密繁複，皴筆之屈律蒼勁，都與元代王蒙相近。特別是髡殘的筆墨韻味充斥著熱烈和躁動，畫面猶如粗頭亂服，表現出不合新朝的無奈與超脫，這和王蒙的畫如出一轍。
如果說在髡殘的畫裡還透洩著濃厚的生活感受，那麼這種格調全得利於他對自然的體察。平生喜遊名山大川的髡殘對大自然的博大意境有著深刻的領會，曾自謂平生有“三慚愧”：
嘗慚愧這隻腳，不曾閱歷天下多山；又嘗慚此兩眼鈍置，不能讀萬卷書；又慚兩耳未嘗記受智者教誨。
他滯留黃山經年，直師天然造化，這是他的繪畫不落俗套，渾然天成的根本。在他的筆墨中，無處不透露出一種悠然的禪趣，即使今人看到他的作品，仍然會在他的感染下，放下爭逐之心、功利之念、貪欲之情，讓浮躁的心靈變得澄明。
孤獨的先行者
年老多病的髡殘晚景淒涼，早年的風濕病、胃病及疥癬不時發作，令他痛苦不堪。
他居住的祖堂遭受大火，多年收藏的佛書經捲和文具器物悉數化為灰燼。疾病的折磨使他心灰意冷，平時交往的知心師友相繼去世，程正揆又離開南京回家鄉去了，他為此感到孤獨、傷感。這種心緒流露在他的詩中。
十年兵火十年病，消盡平生種種心。
老去不能忘故物，雲山猶向畫中尋。 —髡殘《山水冊圖》自題詩
在禪學和藝術這兩個世界裡，很少有人能和他處在同一個維度。知音難尋的髡殘
“自證自悟，如獅子獨行，不求伴侶”。
晚年的他脾氣愈發暴戾，動輒開口罵人，使他和周圍的僧人包括自己的弟子關係相當緊張。即使是山足禪師這樣著作等身的高足，也因不堪忍受呵罵離他而去。
預感到自己生命之燈即將燃盡，髡殘將生平所喜愛的玩物全部送人，還特意請來一位畫工，按自己構思畫了一幅《羅漢出山圖》，並親書一聯於其上：“剜盡心肝博得此中一肯，留此面目且圖在後商量。”自此絕筆，不再作畫寫字。畫技小道，興衰關乎時運；丹青一理，高下全賴境界。
髡殘，這位用袈裟掩裹著精神苦痛的明朝遺民，一生堅持著自己的人生信念和審美追求，直到生命的終點。
康熙十二年，六十一歲的髡殘在昏昏然中圓寂。按照他的遺願，僧人將其骨灰投入長江邊的燕子磯下。一代大師，隨著江河的流逝而消失了。
年逾七十的程正揆在家鄉聽到了髡殘去世的消息。此後，他再也沒有到過南京。
代表作品
《報恩寺圖軸》
《蒼山結茅圖軸》
《洗雨山根圖軸》
《秋山紅樹圖》
《層岩迭壑圖》等。