物理論

物理論

原圖鏈接來自 百度 的圖片

楊泉的《物理論》是繼承先秦兩漢揚雄、王充、張衡的唯物主義傳統，講宇宙發生論。他說：「所以立天地者，水也。成天地者，氣也。水土之氣，升而為天。天者君也(「君」，疑當作「均」。《太平御覽》引《物理論》另條說：「天者，旋也，均也。」)。夫地有形，而天無體，譬如灰焉，煙在上，灰在下也。」又說：「皓天，元氣也，皓然而已，無他物焉。

作品名稱：《物理論》

外文名：Physics theory

作者：楊泉

創作年代：三國時期

作品出處：物理論

文學體裁：專著

所屬類別：國學經典

目錄

基本信息

楊泉，字德淵，會稽郡（今浙江紹興）人，三國時期吳國著名的學者。著有名篇《物理論》，標誌着我國江南唯物論的思想，帶着它特有的光彩，破土而出。

(《太平御覽》天部引)楊泉認為，天是元氣，除了氣之外，別無他物，「成天地者氣也」。僅就這些話看，好像他講的是氣—元論。實際上並不如此。他說：「所以立天地者，水也。」這句話，可以解釋為天地立在水中，好像張衡的《渾天儀》所說的，「天地各乘氣而立，載水而浮」。在《物理論》的另一篇說：「所以立天地者，水也。夫水，地之本也。吐元氣，發日月，經星辰，皆由水而興。」照這個說法，水是地之根本，天地元氣，以及日月星辰，都是從水產生出來的。照這些話看起來，楊泉的宇宙發生論，不是氣一元論，而是水一元論。

楊泉的水一元論大概是認為水是根本。水裡的混濁部分，下沉了就成為土。水變為蒸氣，就成為天。楊泉說：「土氣合和而庶類自生。」(《太平御覽》地部引)這個氣就是天，土就是地。土氣合和就是天地合和。庶類就是萬物。在這種天地和合的情況下，萬物皆自然發生，「自」字很重要，就是說這裡用不着上帝，用不着造物者。

封建社會統治者的思想講到天地的時候，總是說天尊地卑，天比地更根本，地應該服從天。封建哲學家用此來證明臣應該服從君，子應該服從父，妻應該服從夫。楊泉的自然觀認為地比天更根本。他說：「地者，天之根本也。」(《太平御覽》地部引)這與傳統的天尊地卑的觀念有很大的不同。作為一種自然觀看，他的說法是很素樸的。

關於形、神問題，楊泉說：「人含氣而生，精盡而死。死猶澌也，滅也。譬如火焉，薪盡而火滅，則無光矣。故滅火之餘，無遺焰矣；人死之後，無遺魂矣。」(《太平御覽》禮儀部引)就是說：身體和精神的關係，就如燃料與火的關係。燃料燒完以後，不會有餘光；身體死了以後，也不會有餘魂。這也是繼承桓譚的形死神滅的唯物主義的理論。

其他信息

在發揮人力方面，楊泉極力稱讚機械的作用。他作有一篇《織機賦》稱讚織布機。他說：「伊百工之為技，莫機巧之最長。似人君之列位，像百官之設張。立匡郭之制度，如城隔之圓方。應萬機以布錯，實變態之有章。……事物之宜，法天之常。既合利用，得道之方。」(《藝文類聚》卷六五引)這篇賦的開始，用一種封建社會中稱頌皇帝的話，稱頌機械。對於機械，可以說是推崇備至了。末尾的幾句話是說機械的製造，是應用自然的規律，以滿足生活的需要。這種對機械的看法，也是唯物主義的。

對於製造機械的工匠，楊泉更為頌揚。他說：「夫蜘蛛之羅網，蜂之作巢，其巧妙矣，而況於人乎。故工匠之方圓規矩出乎心，巧成於手，非睿敏精密，孰能著勛，形成器用哉？」(《太平御覽》藝術部引)就是說，工匠心靈手巧，睿敏精密，才能夠造機械，立大功。

在封建社會中，地主階級的哲學家們，對於機械的發明和製造，持輕視甚至反對的態度，說機械是「奇技淫巧」。即使他們有所稱讚，也把功勞歸之於「聖王」，像《周易·繫辭》所說的那樣。楊泉不但稱頌機械，而且把發明、製造的功勞歸之於工匠。極力讚揚工匠的偉大，這在封建社會中都是很難得的。

久佚的楊泉著作，清代始有輯本。孫星衍輯《物理論》 1卷，存《平津館叢書》乙集之三；馬國翰《玉函山房輯佚書》輯有《太玄經》10餘條；嚴可均《全三國文》卷七十五輯有《賦》5篇，文1篇。