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牟宗三
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| 知名作品 = 《心体与性体》 <br> 《佛性与般若》
}}
<p style="text-indent:2em;">'''<big>牟宗三</big>''' (1909年6月12日 - 1995年4月12日) ， 字離中。[[ 中国 ]] 现代学者，哲学家、哲学史家，现代新 [[ 儒家 ]] 的重要代表人物之一。1933年毕业于 [[ 北京大学 ]] ，历任华西大学、 [[ 中山大学 ]] 、金陵大学、台湾师范大学、东海大学、 [[ 台湾大学 ]] 、中国文化大学、 [[ 香港大学 ]] 、 [[ 香港中文大学 ]] 等校教授。1987年被香港大学授予名誉文学博士。 [[ 英国 ]] 剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。他毕生致力于弘扬民族文化，为中国文化的现代化与世界化作出巨大贡献。其许多著作被译成英、韩、德等文字。 曾在[[台灣]]、[[香港]]與中國等地多所大學中任教，最後定居台灣並在[[台北]]辭世。他獨力翻譯[[康德]]的名著《三大批判》，融合康德哲學與孔孟陸王的心學，以中國哲學與康德哲學互相詮解 <ref> {{cite web | url =https://philomedium.com/philosopher/mou-zongsan | title =牟宗三 | publisher =哲學新媒體 | accessdate =2019-11-09}}</ref>。
== 人物生平 ==
1909年4月25日，出生于 [[ 山东 ]] 省栖霞县蛇窝泊镇牟家疃村。
1918年，9岁，入私塾。
1921年，12岁，转入蛇窝泊镇新制小学。
1927年，入 [[ 北京大学 ]] 预科，两年后升入哲学系。
1928年秋，国民革命军占领北京，国民党人把他列为预备党员，后退出，开始潜心读书。
1930年，由预科直接升入北大哲学系，兴趣集中在易经和怀特海哲学，对易经宇宙论的玄思和形而上学的灵魂十分欣赏。此乃其知觉的解悟学思阶段。
1932年冬，读大学三年级，正式师从 [[ 熊十力 ]] ，契悟关于生命的问题。其学思由构架的思辨转为客观的悲情。
1933年，完成第一部学术著作《从周易方面研究中国之玄学及其道德哲学》。同年大学毕业，任教于山东寿张乡村师范。
1934年秋，离开寿张乡师，北上 [[ 天津 ]] ，在社会科学院与哲学家 [[ 张东荪 ]] 、社会活动家 [[ 张君劢 ]] 、 [[ 罗隆基 ]] 往来，加入 [[ 张东荪 ]] 组建的国家社会党。
1935年，第一部学术著作《从周易方面研究中国之玄学及其道德哲学》正式出版。
1936年秋，赴 [[ 广州 ]] ，任教于私立学海书院。同年，学院解散，旋北上返北平。
1937年春，任国家社会党机关刊物《再生》杂志主编。回乡时路过山东邹平，参观 [[ 梁漱溟 ]] 的乡村建设实验，与梁意见不和。七七事变后，几经辗转，只身前往桂林。
1938年初，在 [[ 广西 ]] 田间中学教书，构思、草写《逻辑典范》。同年底，应 [[ 张遵骝 ]] 之邀至 [[ 昆明 ]] ，无职业，生活费由张资助。
1939年秋，张遵骝返沪，遂困于昆明，致函张先生。熊先生极力相助未果;自重庆往璧山狮子场拜晤被日机炸伤的熊先生。同年认识 [[ 唐君毅 ]] ，与其成为学问与性情最相契的一位朋友。
1940年，以讲师名义进入大理民族文化书院，着手酝酿《认识心之批判》。精神极度痛苦，生命极度萧瑟，由虚无之感、悲剧之创伤契入佛教心情。
1941年1月，《逻辑典范》正式出版。同年大理文化书院解散，与张君励关系疏离。返重庆北碚任教于梁漱溟筹建的勉仁书院，依附熊十力。与梁不相谐。
1942年秋，辞去勉仁书院教职，由唐君毅推荐至 [[ 成都 ]] 华西大学哲学系任讲师，独立讲学自此始。撰写《认识心之批判》。在此间，道德文化意识特强，客观悲情一直在昂扬着。
1945年，由成都转至 [[ 重庆 ]] ，任教于中央大学哲学系，与唐君毅共事。国社党改为民社党，正式退出。
1946年春，随中央大学撤往 [[ 南京]];秋，轮任中大哲学系主任。与友人 [[ 姚汉源 ]] 创办《历史与文化》月刊，因经费无着，出四期而停刊。
1947年秋，因系内矛盾而转往金陵大学、江南大学。
1948年，与熊十力同赴浙江大学哲学系任教。
1949年春，由 [[ 杭州 ]] 经 [[ 上海 ]] 去 [[ 广州 ]] 。同年春夏之交，只身乘船去 [[ 台湾 ]] 。赴台前，曾托人前往家乡接王夫人与两个儿子，未果。
1950年秋，应台湾师范学院(后改为台湾师范大学)之聘，一批关心中国文化的中国青年学子集聚于身边，共同探讨中国的历史文化。
1957年11月，倡导东海大学学生成立类似于人文友会的学术组织。
1960年10月，应香港大学之邀，赴港任教于香港大学、香港中文大学新亚书院，主讲中国哲学、康德哲学等。同年学生 [[ 吴元亮 ]] 专程从北京到栖霞打听老师其家人的情况，并写信转告之。
1961年，《政道与治道》出版，提出道统、学统、政统三统并建之说。在台十年，着力于具体问题之解决，被视为客观悲情下的具体解悟。
1974年，与家人有直接书信来往。从香港中文大学退休。践约返台，在中国文化书院讲学三个月，回港后转任新亚研究所教授。
1975年， [[ 《现象与物自体》 ]] 出版，是其40余年来学思的总结。
1976年，讲学于台湾大学哲学研究所，台湾师大哲学研究所，并先后应聘中央大学、东海大学荣誉客座教授。
1977年6月，《佛性与般若》<ref>[http://www.wuys.com/news/Article_Show.asp?ArticleID=41480 《佛性与般若》 ]佛学研究网</ref>(上、下册)出版，至此，儒、释、道均得到系统疏解与消化。同年，被台湾哲学学会推荐为常务理事。
1979年，发表《纪念熊十力先生追念会讲话》。同年，《从陆象山到刘蕺山》出版。此书是，《心性与体性》的第四册，是对宋明儒学陆王一系列及刘宗周学术思想的疏解与诠表。同年， [[ 《名家与荀子》 ]] 出版。
1980年7月，赴 [[ 韩国 ]] 讲学。
1983年，译著 [[ 康德 ]] 《纯粹理性批判》出版。同年《中国哲学十九讲》出版。
1984年，次子伯琏和长孙红成赴港探亲，获台湾"行政院"年度文化奖。
1985年，《圆善论》出版。
1987年1月，应韩国退溪学会之邀，出席第九届退溪学国际会议，担任主题演讲。四月，荣获香港大学颁赠荣誉文化博士学位。译著 [[ 维特根什坦 ]] 《名理论》出版。
1988年，《周易的自然哲学与道德涵义》出版。此书是第一部学术在专著《从周易方面研究中国之玄学及其道德哲学》之再版。
== 哲学观点 ==
<p style="text-indent:2em;">'''牟宗三'''是海外新儒学的重要代表和集大成者。如果说[[冯友兰]]的努力方向在于使中国儒学"逻辑地"建立起来，那么牟宗三的努力方向则在于使中国儒学"哲学地"建立起来。牟宗三以《认识心之批判》、《道德的理想主义》、《智的直觉与中国哲学》、《现象与物自身》、《圆善论》、《心体与性体》、《佛性与般若》、《才性与玄理》等一系列著作，会通中西，圆融古今，完成了对中国儒学的创造性重建，建立了庞大、缜密的哲学体系即道德的形上学体系。==視頻=='''牟宗三 新儒學大師珍貴的講話錄像 - 亞洲電視製作提供'''{{#evu:https://www.youtube.com/watch?v=fNsmgQxIsJ0連結 }}
== 人物评价 ==
== 参考文献 ==