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烏魯木齊文廟 圖片來自trip

乌鲁木齐文庙是乌鲁木齐市的一座文庙。坐落于新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市天山区前进路231号，乌鲁木齐文庙始建于公元1922年，现由乌鲁木齐市博物馆管理保护。是新疆境内唯一一座保存完整的清代风格庙宇建筑，也是新疆境内唯一的文庙遗存。2019年10月，乌鲁木齐文庙被列入为第八批全国重点文物保护单位。

历史

清代

乾隆三十四年（公元1769年），时任乌鲁木齐办事大臣温福曾上奏，预备在迪化城修建学校及文庙。这一年春天，在文庙尚未建成之际便开始了春季祭奠，这次是清代在迪化第一次举办祭孔仪式。乾隆三十八年（公元1773年），文庙在东关厢街东建立，新疆各地也开始修建学宫。然而因为从同治三年（公元1864年）开始发生的同治新疆回变等战争的侵袭，乾隆年间建立的文庙、学宫多被摧毁，少数存留的也被改建为清真寺。随着左宗棠率领的清军在清军收复新疆之战取得胜利，清政府恢复了在新疆的统治地位。光绪五年（公元1879年），镇迪道道尹周崇傅将文庙建立在了城西大街。光绪十六年（公元1890年），清政府将迪化文庙重修为一座具有一定规模的古式建筑。每年春秋之时，清政府官员便在文庙组织祭孔大典。

民国以后

中华民国成立后，新疆统治者杨增新也在迪化文庙进行祭孔活动。民国十一年（公元1922年）5月，为拓宽文庙所在的直西大街，文庙被迁至新满城东街，也就是当时迪化城东门内侧。因为杨增新所倡导的“祀天教”认为孔子儒家思想所倡导的敬天与基督教的耶稣认为的上帝，伊斯兰教穆罕默德认为的安拉都是在敬天神，且天无二天即无二教，故教徒们都可敬奉一个上帝。于是杨增新将文庙更名为“上帝庙”，并且在上帝庙正殿主祭上帝，配享孔子，东殿则立先贤、先儒的牌位，并将昭忠祠的各先烈的灵位置于西殿，这样上帝庙成为一个多功能的寺庙。盛世才掌权后，迪化城内庙宇被改作他用，寺庙的房产、土地则转交给汉族文化促进会。民国二十二年（公元1933年），上帝庙被改为库房。国民党接管新疆后在民国34年（公元1945年）7月将上帝庙改修为文庙，并重新开始祭孔活动。有文献称上帝庙前身为皇华馆、万寿宫或忠烈祠，有学者对其功能，所祭神位以及所在位置等方面进行过考究，认为这些方面文庙与皇华馆、万寿宫或忠烈祠都不相同，这些说法可能是误传。

1991年9月，乌鲁木齐市博物馆将文庙作为馆址首次对外开放，博物馆隶属于乌鲁木齐市文化局。

寺廟

東亞傳統宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可統稱為廟宇。

一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故这些家庙同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺庙，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太庙與明堂则合稱为廟堂。

由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。

建築

除了一些單體式且不設前院的廟宇外，一般都有一個獨立的門為入口，如神道坊（廟宇牌坊）、山門、鳥居等，也代表進入廟宇或結界範圍。入門之後為神道，可通往參拜之處。

廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。規模較大的寺廟常有多個不同的殿或堂。

有些廟宇周圍會有鎮守の森，有守護廟宇的神聖意義，也有些是作為風水林。

類型與名稱

「觀」，原指宮殿的高大門闕，後因歷代帝王常請方士或道士夜觀星象、制定曆法於「觀」，後來用以指道士修道的居所，即道觀，也作為供奉道教先真的建築物名稱，如玄妙觀與白雲觀。一些規模較大的道觀會以「宮」命名，兩者又合稱「宮觀」。

民間信仰中的寺廟命名多元，傳統上只有一些主神神格為帝、后、妃或王爺級的寺廟才會用原指帝王居所的「宮」命名。例如媽祖曾先後在元代、清代獲皇帝冊封為天妃、天后，於是部分媽祖廟命名為天妃宮、天后宮；關羽被尊為協天大帝，於是一些關帝廟也命名為協天宮；神格崇高的神明，其廟宇也會稱為「宮」，如香港、澳門一些由民間釋教信徒開設的觀音廟名為水月宮。今日多數神廟都稱「宮」。

「殿」指帝王理事之所，多為高階神明的廟宇，供奉三清的廟宇名稱包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的廟宇名稱包含北極殿、真武殿等。

寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港“三大古剎”之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。

「庵」或「庵堂」本來是指結草為屋，後指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常專指僅有女性出家眾（比丘尼）居住、修行的場所如新北市石碇區蓮池庵。也有一些民間釋教信徒把供奉地藏王的廟宇命名為地藏庵，五福大帝的廟宇也有命名為「庵」如福州白龍庵。

「巖」本來指位於山窟或依山崖處據險而築的佛寺，供奉清水祖師的廟宇也常命名為清水巖。

「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。

儒教的寺廟包括祭祀孔子的孔廟，以及祭祀聖賢、烈士、祖先的「祠」，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先賢的祠又被民眾視為祈福消災的神明，遂與民間信仰結合變成民間寺廟，例如祭祀諸葛亮的武侯祠，供奉土地公的廟宇也有作土地祠、福德祠者。

「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。

「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。佛教道场也会使用「讲堂」作为弘法场所名称如慧日讲堂與菩提講堂。一貫道場所亦有作「某某佛堂」、「某某聖堂」等。

「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。

“廟”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成為祭祀場所名稱，如武廟、文昌廟、文武廟、媽祖廟、王爺廟、城隍庙、義民廟、祭祀后羿的三嵕（zōng）廟等。

日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。

越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình」的寺廟，供奉村社保護神。

琉球神道的祭祀場所稱為「御嶽」，其中一些屬於寺廟形式。