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燈戲

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中文名稱;燈戲(川北燈戲)

遺產級別;國家級

遺產類別;傳統戲劇

申報地區;四川省南充市

批准時間;2006年5月20日

遺產編號;Ⅳ-77


燈戲不僅是重慶四川地區極富地方特色的傳統民間小戲,而且是川劇的重要聲腔之一。燈戲源於四川川東北,由於其演出多與春節、燈節、社火、慶壇等民俗活動結合在一起,所以形成小戲多、喜戲多、鬧戲多的特點,一般場面大、情節複雜、人物眾多的戲基本不演。

2006年5月20日,經國務院批准,燈戲入選第一批國家級非物質文化遺產名錄。[1]

劇種簡史

燈戲,是源於四川川東北的地方傳統戲曲劇種,它是由廣大勞動人民創建,經長期發展不斷完善和豐富的民眾喜聞樂見的藝術瑰寶,也是一代又一代的無數民間藝人心血與智慧的結晶。

遠自秦漢以來,生活在嘉陵江與渠江流域的巴人,由於交通閉塞與文化經濟的落後,流行着不少帶有封建迷信色彩的社會風俗。家人病重,要請巫婆跳神,患了瘧疾,就要驅逐「擺了鬼」;死了親人,就叫端公「慶壇」;遇到大旱,要向龍王求雨……在這些風俗中,巫婆、巫師大叫大唱大跳,還會伴以樂器,壯大聲勢,嚇唬人們。受這些風俗的影響,缺少科學知識的巴人,他們或在繁重的體力勞動中為了消除疲乏,或在豐收之後表現歡樂的喜悅,或遇天災人禍傾訴悲痛,或於委屈與壓抑時而泄憤,或遭莫大打擊難受而吶喊,最初三兩個人在一起又吼又叫,又唱又跳,以表現喜、怒、哀、樂。後來發展成為在現實生活的基礎上,根據經歷的眼見的聽說的故事,自編自唱成帶情節性的「劇」。所以最早的燈戲,往往與端公「慶壇」、「送鬼」等活動相伴進行,帶有盼福、消災、驅邪、驅鬼、求神等的成份。到了元代這種唱曲比較流行。明代戲劇發展,燈戲也隨之由唱變成演出,不但有唱,還伴有動作與樂器,同時漸漸與端公的活動分離而單獨進行。隨着時間的演變與人類社會的進步,才逐漸發展完善成今天這種樣子。

傳統劇目

裁師爺》、《背新娘》、《賭媳婦》、《收貢銀》、《包公照鏡子》、《周文獻雞》、《秀才買缸》、《浪漫幺妹嫁給誰》、《搭錯車》、《丈母娘上轎》、《親家母上轎》、《鬧隍會》、《雙拜堂》、《浪子嫁媽》等。

演出條件

燈戲始為自編自演,忙時生產,閒時進行,多為業餘性質,或只在農村流動演出。限於鄉村的條件,所以這種燈戲要適合農村的情況,從規模、道具、演出場地等方面要求不高。場地不需要大的舞台,堂屋、院壩、草坪、河灘等,只要有一塊能容納三五個人的活動平地即可。觀眾可以從四面欣賞演出的節目。

晚上演出,如果有明月高懸,就不需要另外照明。如果是月去夜黑,只需點照油燈。隨着時間的演變與燈戲的發展,演出人員逐步形成有一定表演水平的隊伍。到明清時候,燈戲更加時興,不管是創作的劇目,還是道具、服裝,都有一定的進步。規模也有所擴大。照明的燈也比較講究了。這燈分主燈與檯燈,主燈比較大,不但可以為演出照明,還可顯現演出班子的標記,裝飾着各具特色的圖像,有的甚至繪上燈班的節目,起着廣告的作用。而檯燈則掛在場地的一角,一般有四盞,分掛在四角,這四角的燈是固定的。除此而外,也有八盞、十六盞、二十四盞的,還可以掛更多,而且形式多種多樣。燈的多少是根據演出的規模與觀看的人數來確定的。這些燈可以因演員的需要而移動,燈戲因在燈的照明下演出故名。

燈戲的道具,也隨着時間的推進而變化。最早沒有什麼專門服裝,後來才按照劇情的需要而設。如古代戲就配以簡單的古裝。樂器開始也是盆、盤、碗等可以擊出聲音的用具,後來才逐步變為二胡嗩吶等。

演出規模

燈戲的規模不大,因戲中角色只有兩三個,所以最早一般一兩人,後來劇目增加,到了明清,其他戲劇的興起與發展,也促進了燈戲的繁榮,增加到五六人,最多也只有十餘人。一般為男性,女角由男的裝扮。解放後才有女性作演員參加演出。

表演內容

燈戲的內容豐富多彩,以反映民眾現實生活為主,也有反映過去時代的。不少題材是讚揚勞動人民勤勞、智慧、勇敢、樸實丶善良,鞭撻貪官污吏的貪婪、刻薄、吝嗇、愚蠢、昏庸、殘忍。也有對清官的褒揚。燈戲歌頌真善美,痛斥假惡丑,表達勞動人民對自由平等幸福的渴望。戲詞多為四句一組,唱多白少,演員唱一句,樂隊伴一句,有時加進幫腔,一唱一合,相應成趣。最早劇情簡單,一個劇目只有那麼一個情節,後來才由小幕單場發展到大幕多場,演出風格也由單一粗獷豪放逐步演變風趣、幽默、含蓄耐人尋味。劇目也由單一的變為多種,後來分正燈、地燈、浪浪燈三大類別。

社會影響

燈戲是一種群眾喜聞樂見的藝術,在民間享有一定的聲譽。上個世紀八十年代,岳池縣川劇團派出演員到外地和群眾中學習燈戲藝術,排演了一系列劇目,先後到重慶、成都、北京等地演出。在重慶演出了《收姜維》 、 《陽河堂》、 《大腳夫人》等和一些折子戲、大幕戲等十多場,曾轟動一時,重慶廣播電台多次播放錄音。到成都演出後,享譽蓉城,四川電視台播放了《幺妹嫁給誰》、 《丈母娘上轎》等戲的錄像。1988年5月,應中國戲劇家協會、中國藝術研究院戲曲研究所、《戲劇評論》編輯部及全國戲曲現代研究會邀請,赴京在長安、吉祥、中南海等劇場演出岳池燈戲《包公照鏡子》、《周文獻雞》、《秀才買缸》、《浪漫幺妹嫁給誰》、《搭錯車》、《丈母娘上轎》等劇目共八場。全國人大常委會副委員長廖漢生等領導和曹禹等專家及新加坡、日本等十多個國家的外賓蒞臨觀賞。《人民日報》等二十餘家報刊、電台、電視台報道了演出盛況。岳池燈戲受到了領導和專家學者的好評。德意志民主共和國藝術科學院院士、柏林漢堡大學教授恩特?舒馬赫說:「我正在撰寫專著《世界戲劇之林》,一定把岳池燈戲作為很有特色的劇種向全世界推薦。」日本、新加坡駐華大使熱情相邀,希望岳池燈戲走上他們的舞台。

解放前梁平縣又名梁山縣,因此當地的地方戲被人們稱為梁山燈戲,一直沿用至今。梁山燈戲源自民間的「玩燈」和「秧歌戲」,前者的舞蹈動作與後者的說唱表演形式結合而成。清代中期是梁山燈戲發展的鼎盛時期。如今,本地人也叫它「包頭戲」(解放前,女角由男性扮演,俗稱「包頭」)、「端公戲」或「胖筒筒調」。

梁山燈戲的唱腔音樂主要有胖筒筒類的燈弦腔、徒歌類的神歌腔和俚曲類的小調,其中「梁山調」燈弦腔比較獨特。梁山燈戲的表演特點為「嬉笑鬧」與「扭拽跳」。其劇目相當豐富,總數在兩百種以上,最具代表性的有《吃糠剪髮》、《送京娘》、《湘子度妻》、《請長年》等,這些劇目大都改編自民間戲曲或民間故事。燈戲表演採用方言,唱詞通俗自然,生動活潑,極富生活氣息。此外,由於燈戲的娛樂性很強,情節誇張,矛盾突出,嬉鬧詼諧,所以演員們表演起來往往動作誇張,帶有舞蹈的特性,深受當地群眾的喜愛。節慶盛會或者紅白喜事,老百姓們總離不開燈戲。

川北燈戲,又稱「鼓樂神」,是流行在川北一帶歷史悠久的民間歌舞小戲。

閬中是川北燈戲的故鄉,每當農村收穫季節,燈戲藝人在田頭或院場點亮寫有「五穀豐登」、「人壽年豐」等字樣的大紅燈籠,打起鑼鼓,拉起胡琴,便演起滑稽逗趣、熱鬧非凡的燈戲來。農民們看見紅燈高掛,便打起燈籠火把,從四面八方趕去看燈戲。竹枝詞《看燈戲》云:「一堂歌舞一堂燈,燈有戲文戲有燈。庭前庭後燈弦調,滿座捧腹妙趣生」。

川北燈戲的內容,多取材於民間傳說和勞動人民的生活。喜劇多、悲劇少。就是正戲、苦戲,也帶有濃重的喜劇色彩。表演藝術貼近生活,無固定套式,綜合巴渝舞雜耍猴戲木偶皮影、「跳端公」等形式。其音樂則源於川北民間小調神歌嫁歌聖喻謠等,曲調樸實明快,優美動聽。閬中的老觀、峰占、二龍、石灘等鄉鎮都有演出水平較高的「燈班」。

1984年,閬中燈戲小品《親家母上轎》 、《鬧隍會》 ,獲四川省業餘調演優秀劇本獎和演出獎.

川北燈戲

川北燈戲明代開始流行於今南充的閬中、南部、儀隴、順慶等地,與其他地區的燈戲一樣,它也經歷了由提燈掛燈玩燈舞燈燈戲的發展階段。川北燈戲演出形式生動活潑,內容多歌頌正義,鞭撻醜惡,寓教化於嬉樂之中。其劇目一般以喜劇、鬧劇為主,正劇、悲劇題材也多用喜劇表現。川北燈戲的表演粗獷簡潔,詼諧通俗,載歌載舞,妙趣橫生,唱詞質樸健康,具有濃郁的鄉土氣息。因小戲多、喜劇多、鬧劇多,故醜行在川北燈戲的表演中占有特殊地位。燈戲的醜行有男丑、女丑之分,男丑又叫小花臉、三花臉,女丑又叫彩旦、搖旦、婆。丑既扮反面人物,也扮正面人物和中間人物。在眾多燈戲劇目中,半數以上少不了丑。川北燈戲由花燈歌舞發展而來,其中包含有川北山鄉的民歌小調、清音、神歌、端公調,同時又吸取了陝西調、吳下補缸調等曲調。它有板式變化的正調類唱腔體系,也有曲牌聯綴的唱腔,如《裁縫偷布》一劇,其唱腔就是由【太平年】、【金紐絲】、【銀紐絲】、【賣鮮花】、【跌斷橋】、【十里墩】、【花背弓】等曲牌連綴成的。板式與曲牌聯唱也可綜合使用於同一劇目中。川北燈戲的主要伴奏樂器是「胖筒筒」、胡琴,演奏時發出低沉渾厚的「嗡」音,所以又叫「嗡筒筒」,除此以外還有花燈鑼鼓等,後又逐漸增加了二胡、笛子等樂器。川北燈戲的表演中融進了民間舞燈及木偶、皮影、雜技等技巧,用以刻畫人物、表現情節。

但燈戲專業劇團的演出人員老化,會唱燈戲的老藝人已屈指可數,口傳劇目大量流失。另外,燈戲用揚琴笛子琵琶二胡等民樂伴奏,由於樂手流失,不得不採用電聲樂器加民樂來「湊合」。年輕人受流行文化的影響,對傳統的、民間的東西接受困難,燈戲的傳承問題日益嚴重,面臨失傳的危險,亟待搶救和保護。

川北燈戲是流行於四川省東北部地區古老的傳統歌舞小戲,明清以來,燈戲頻繁演出於川東北的廣大山鄉,至今延綿不絕。川北燈戲的劇目多取材於當地傳統民間生活,現有劇本200餘個;唱腔曲牌分正調和花調兩類,來源於傳統民間小調神歌佛歌嫁歌聖諭調端公調;表演以(丑)、(跩)、(笑)為特徵,融會了木偶、皮影、猴戲、民間歌舞等多種技藝。由於它生長於民間,反映的是民間的人生理念和審美情趣,因而為山鄉民眾所喜聞樂見,並稱之為「農民戲」、「喜樂神」。2006年5月川北燈戲被國務院授牌為首批「國家級非物質文化遺產」 。

傳承意義

1,燈戲用農民的道德標準演人間的美醜善惡,喜怒哀樂。

2,大多表現勞動人民的思想感情和道德情操。

3,語言通俗易懂,詼諧風趣,極富鄉土氣息和地方特色。

保護措施

2019年11月,《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布,恩施市非物質文化遺產保護傳承展演中心獲得「燈戲」項目保護單位資格。

2022年2月,「燈戲(許家灣十二花燈戲)」被列入四川「省級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單」。

知名藝人

梁山燈戲有國家級代表性傳承人2人,重慶市級代表性傳承人5人,他們肩負着梁山燈戲的傳承重任,每天擔任着現有十多個年輕學員的培訓教學。

闕太純就是其中的一員,雖然退休了,但還是堅持回劇團教學生,為梁山燈戲的傳承貢獻一份力量。

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三倉燈戲(上集)

參考來源