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游廬山日記

游廬山日記出自《徐霞客遊記》，遊記是以日記體為主的地理著作，明末地理學家徐弘祖經34年旅行，寫有天台山、雁盪山、黃山、廬山等名山遊記17篇和《浙游日記》、《江右游日記》、《楚游日記》、《粵西遊日記》、《黔游日記》、《滇游日記》等著作，除佚散者外，遺有60餘萬字遊記資料，去世後由他人整理成《徐霞客遊記》。世傳本有10卷、12卷、20卷等數種，主要按日記述作者1613～1639年間旅行觀察所得，對地理、水文、地質、植物等現象，均作詳細記錄，在地理學和文學上具有重要的價值。

原文

戊午（1618年），余同兄雷門、白夫，以八月十八日至九江。易小舟，沿江南入龍開河，二十里，泊李裁縫堰。登陸，五里，過西林寺，至東林寺。寺當廬山之陰，南面廬山，北倚東林山。山不甚高，為廬之外廊。中有大溪，自東而西，驛路界其間，為九江之建昌孔道。寺前臨溪，入門為虎溪橋，規模甚大，正殿夷毀，右為三笑堂。

　　十九日　出寺，循山麓西南行。五里，越廣濟橋，始舍官道，沿溪東向行。又二里，溪回山合，霧色霏霏如雨。一人立溪口，問之，由此東上為天池大道，南轉登石門，為天池寺之側徑。余稔知石門之奇，路險莫能上，遂倩請、雇其人為導，約二兄徑至天池相待。遂南渡小溪二重，過報國寺，從碧條香藹綠樹香霧中攀陟五里，仰見濃霧中雙石屼立，即石門也。一路由石隙而入，復有二石峰對峙。路宛轉峰罅，下瞰絕澗諸峰，在鐵船峰旁，俱從澗底矗聳直上，離立咫尺，爭雄競秀，而層煙疊翠，澄映四外。其下噴雪奔雷。騰空震盪，耳目為之狂喜。門內對峰倚壁，都結層樓危闕。徽人鄒昌明、畢貫之新建精廬書齋，僧容成焚修其間。從庵後小徑，復出石門一重，俱從石崖上，上攀下躡，磴窮則挽藤，藤絕置木梯以上。如是二里，至獅子岩。岩下有靜室。越嶺，路頗平。再上里許，得大道，即自郡城南來者。歷級而登，殿已當前，以霧故不辨。逼之走近它，而朱楹彩棟，則天池寺也，蓋毀而新建者。由右廡wǔ廊屋側登聚仙亭，亭前一崖突出，下臨無地，曰文殊台。出寺，由大道左登披霞亭。亭側岐路東上山脊，行三里。由此再東二里，為大林寺；由此北折而西，曰白鹿升仙台；北折而東，曰佛手岩。升仙台三面壁立，四旁多喬松，高帝御製周顛仙廟碑在其頂，石亭覆之，制甚古指製作工藝和格式都很古雅考究。佛手岩穹然軒峙，深可五六丈，岩靖石岐橫出，故稱「佛手」。循岩側庵右行，崖石兩層，突出深塢，上平下仄狹窄，訪仙台遺址也。台後石上書「竹林寺」三字。竹林為匡廬即廬山幻境，可望不可即；台前風雨中，時時聞鍾梵聲佛寺敲鐘和誦經之音，故以此當之，時方雲霧迷漫，即塢中景亦如海上三山即蓬萊、方丈、瀛洲三神山，何論竹林？還出佛手岩，由大路東抵大林寺。寺四面峰環，前抱一溪。溪上樹大三人圍，非檜非杉，枝頭着子累累，傳為寶樹，來自西域，向原來有二株，為風雨拔去其一矣。

　　二十日　晨霧盡收。出天池，趨文殊台。四壁萬仞，俯視鐵船峰，正可飛舄xì神仙來去。山北諸山，伏如聚螘yì蟻之本字。匡湖洋洋山麓鄱陽湖在山下一片汪洋，長江帶之，遠及天際。因再為石門游，三里，度昨所過險處，至則容成方持貝葉佛經出迎，喜甚，導余歷覽諸峰。上至神龍宮右，折而下，入神龍宮。奔澗鳴雷，松竹蔭映，山峽中奧寂境也。循舊路抵天池下，從岐徑東南行十里，升降於層峰幽澗；無徑不竹，無陰不松，則金竹坪也。諸峰隱護，幽倍天池，曠則遜之。復南三里，登蓮花峰側，霧復大作。是峰為天池案山，在金竹坪則左翼也。峰頂叢石嶙峋，霧隙中時作窺人態，以霧不及登。

　　越嶺東向二里，至仰天坪，因謀盡漢陽之勝。漢陽為廬山最高頂，此坪則為僧廬之最高者。坪之陰北，水俱北流從九江；其陽南，水俱南下屬南康。余疑坪去漢陽當不遠，僧言中隔桃花峰，尚有十里遙。出寺，霧漸解。從山塢西南行，循桃花峰東轉，過曬穀石，越嶺南下，復上則漢陽峰也。先是遇一僧，謂峰頂無可托宿，宜投慧燈僧舍，因指以路。未至峰頂二里，落照盈山，遂如僧言，東向越嶺，轉而西南，即漢陽峰之陽也。一徑循山，重嶂幽寂，非復人世。里許，蓊然竹叢中得一龕，有僧短髮覆額，破衲僧衣赤足者，即慧燈也，方挑水磨腐。竹內僧三四人，衣履揖客，皆慕燈遠來者。復有赤腳短髮僧從崖間下，問之，乃雲南雞足山僧。燈有徒，結茅於內，其僧歷懸崖訪之，方返耳。余即拉一僧為導，攀援半里，至其所。石壁峭削，懸梯以度，一茅如慧燈龕。僧本山下民家，亦以慕燈居此。至是而上仰漢陽，下俯絕壁，與世夐xiòng遠隔矣。暝色已合，歸宿燈龕。燈煮腐相餉，前指路僧亦至。燈半一腐，必自己出，必遍及其徒。徒亦自至，來僧其一也。

　　二十一日　別燈，從龕後小徑直躋漢陽峰。攀茅拉棘，二里，至峰頂。南瞰鄱湖，水天浩蕩。東瞻湖口，西盼建昌，諸山歷歷，無不俯首失恃指眼見之山都比漢陽峰低，因而無法與之抗衡。惟北面之桃花峰，錚錚比肩，然昂霄逼漢，此其最矣。下山二里，循舊路，向五老峰。漢陽、五老，俱匡廬南面之山，如兩角相向，而犁頭尖界於中，退於後，故兩峰相望甚近。而路必仍至金竹坪，繞犁頭尖後，出其左脅，北轉始達五老峰，自漢陽計之，且三十里。余始至嶺角，望峰頂坦夷，莫詳五老面目。及至峰頂，風高水絕，寂無居者。因遍歷五老峰，始知是山之陰，一岡連屬；陽則山從絕頂平剖，列為五枝，憑空下墜者萬仞，外無重岡疊嶂之蔽，際目視野甚寬。然彼此相望，則五峰排列自掩，一覽不能兼收；惟登一峰，則兩旁無底。峰峰各奇不少稍讓，真雄曠之極觀也！

　　仍下二里，至嶺角。北行山塢中，里許，入方廣寺，為五老新剎。僧知覺甚稔熟悉三疊之勝，言道路極艱，促余速行。北行一里，路窮，渡澗。隨澗東西行，鳴流下注亂石，兩山夾之，叢竹修枝，郁蔥上下，時時仰見飛石，突綴其間，轉入轉佳。既而澗旁路亦窮，從澗中亂石行，圓者滑足，尖者刺履。如是三里，得綠水潭。一泓深碧，怒流傾瀉之上，流者噴雪，停者毓黛毓同「育」，生出之意，整句意為駐留下來的水積蓄起來，則變成深青色。又里許，為大綠水潭。水勢至此將墮，大倍之，怒亦益甚。潭有峭壁亂聳，回互逼立，下瞰無底，但聞轟雷倒峽之聲，心怖目眩，泉不知從何墜去也。於是澗中路亦窮，乃西向登峰。峰前石台鵲起，四瞰層壁，陰森逼側。泉為所蔽，不得見，必至對面峭壁間，方能全收其勝。乃循山岡，從北東轉。二里，出對崖，下瞰，則一級、二級、三級之泉，始依次悉見。其塢中一壁，有洞如門者二，僧輒指為竹林寺門雲。頃之，北風自湖口吹上，寒生粟起，急返舊路，至綠水潭。詳觀之，上有洞翕然斂縮的樣子下墜。僧引入其中，曰：「此亦竹林寺三門之一。」然洞本石罅夾起，內橫通如「十」字，南北通明，西入似無底止。出，溯溪而行，抵方廣，已昏黑。

　　二十二日　出寺，南渡溪，抵犁頭尖之陽。東轉下山，十里，至楞伽院側。遙望山左脅，一瀑從空飛墜，環映青紫，夭矯屈曲滉漾水勢大而飛濺，亦一雄觀。五里，過棲賢寺，山勢至此始就平。以急於三峽澗，未之入。里許，至三峽澗。澗石夾立成峽，怒流衝激而來，為峽所束，回奔倒涌，轟振山谷。橋懸兩岩石上，俯瞰深峽中，進珠戛玉形如珠濺，聲如擊玉。過橋，從岐路東向，越嶺趨白鹿洞。路皆出五老峰之陽，山田高下，點錯民居。橫歷坡陀不平的山坡，仰望排嶂者三里，直入峰下，為白鶴觀。又東北行三里，抵白鹿洞唐代江州刺史李渤曾在此讀書，並隨身養一白鹿，因此得名，亦五老峰前一山塢也。環山帶溪，喬松錯落。出洞，由大道行，為開先道。蓋廬山形勢，犁頭尖居中而少遜，棲賢寺實中處焉；五老左突，下即白鹿洞；右峙者，則鶴鳴峰也，開先寺當其前。於是西向循山，橫過白鹿、棲賢之大道，十五里，經萬松寺，陟一嶺而下，山寺巍然南向者，則開先寺也。從殿後登樓眺瀑，一縷垂垂，尚在五里外，半為山樹所翳yì遮掩，傾瀉之勢，不及楞伽道中所見。惟雙劍嶄嶄眾峰間，有芙蓉插天之態；香爐一峰，直山頭圓阜耳。從樓側西下壑，澗流鏗然瀉出峽石，即瀑布下流也。瀑布至此，反隱不復見，而峽水匯為龍潭，澄映心目。坐石久之，四山暝色，返宿於殿西之鶴峰堂。

　　二十三日　由寺後側徑登山。越澗盤嶺，宛轉山半。隔峰復見一瀑，並掛瀑布之東，即馬尾泉也。五里，攀一尖峰，絕頂為文殊台。孤峰拔起，四望無倚，頂有文殊塔。對崖削立萬仞，瀑布轟轟下墜，與台僅隔一澗，自巔至底，一目殆無不盡。不登此台，不悉此瀑之勝。下台，循山岡西北溯溪，即瀑布上流也。一徑忽入，山回谷抱，則黃岩寺據雙劍峰下。越澗再上，得黃石岩。岩石飛突，平覆如砥。岩側茅閣方丈，幽雅出塵。閣外修竹數竿，拂群峰而上，與山花霜葉，映配峰際。鄱湖一點，正當窗牖。縱步溪石間，觀斷崖夾壁之勝。仍飯開先，遂別去。

譯文

　戊午（萬曆四十六年，1618）八月十八日我同族兄雷門、白夫到九江。換乘小船，沿長江向南航行，進入龍開河，行駛二十里水路，在李裁縫堰停泊。登上陸地，走五里路，經過西林寺，到達東林寺。東林寺正對廬山的北面，南方面對廬山，北邊倚靠着東林山。東林山不很高，是廬山的外廓。山中有條大溪，從東向西流，中間有釋路作為分界，是九江到建昌的要道。東林寺前門面臨溪水，進門是虎溪橋，規模很大，正殿已經毀壞，夷為平地，右邊是三笑堂。十九日走出東林寺，順山麓向西南方行走。走五里路，跨越廣濟橋，開始捨棄官道，沿溪岸向東走。又走二里路，溪流迂迴，山巒四合，霧色濃厚有如霏霏小雨。

有一人站立溪口邊，問他路，得知由這裡向東上山為天池大路，向南轉登上石門，是天池寺側面的小路。我很熟知石門風景的奇異，路很險要沒法攀爬上去，於是請那人做我的嚮導，相約二位兄長自己到天池寺等待。於是向南渡過兩條小溪，經過報國寺，從青綠色的石條階上，在芬芳的雲氣中攀登了五里路，仰望濃霧中有一對石峰高聳兀立，那就是石門了。一路上由石岩縫隙中進入，又有兩座石峰相對着屹立。路在石峰縫隙中宛轉曲折，往下俯瞰陡峻的山澗旁的那些山峰，在鐵船峰旁的，都從山澗底高聳屹立，直上雲天，並立的山峰距離不過咫尺，爭雄競秀，而層層雲煙在重疊的翠峰間繚繞，澄映於四面山巒之外。山峰下洶湧的澗水，浪如噴雪，聲如奔雷，騰空起伏，震盪山谷，人的耳、目因為這些景色而狂喜過望。石門內對立的雙峰倚靠着岩壁，都構築有層樓高屋。徽州人鄒昌明、畢貫之新修建了精廬，僧人容成在其中焚香修齋酸。從庵後的小路，又走過一道石門。

都是在石崖上上下攀踏，石瞪窮盡則手挽藤條攀援，完全沒有藤條的地方則安置木梯登上去。這樣走了二里路，到達獅子岩。獅子岩下修建有靜室。翻越山嶺，路很平坦。再往上走一里多路，找到了大道，就是從郡城南面來的那條。經過石階而向上走，一座大殿已在眼前，因為霧濃的緣故，從遠處辨認不清。逼近它看，只見紅的柱子、彩漆的棟樑，這就是天池寺了，大概是毀壞後新建蓋起來的。從右邊的廊房側面登上聚仙亭，亭前面有一山崖向外突出來，面向下看，見不到地，叫作文殊台。走出天池寺，從大路左面登上披霞亭。由披霞亭側面的岔路向東爬上山脊，行走三里路，由這裡向東再走二里路，就是大林寺；由這裡折向北面往西，叫作白鹿升仙台；折向北面再往東，叫作佛手岩。白鹿升仙台三面岩壁直立，四旁有很多高大的松樹，高皇帝（朱元璋）御製的《周顛仙廟碑》在山岩頂上，有石亭覆蓋它，形制很古樸。

佛手岩彎隆而高高地屹立着，深有五六丈，岩前端的岩石橫岔向前伸出，所以稱之為「佛手岩」。順着佛手岩側面的庵向右走，山崖的岩石有兩層從深塢中突出來，上層平坦，下層逼仄，是訪仙台遺址。台後面的岩石上寫着「竹林寺」三個字，竹林寺是廬山中的夢幻境地，可望而不可即；台前面，每當風雨之中，時時會聽見佛寺的敲鐘聲、敬佛誦經聲，所以因此而當作訪仙合。當時剛好雲霧迷漫，即使是山塢中的景色，也像海上蓬萊、方丈、流洲三座神山一樣，又何必再論說竹林寺呢？返回來走出佛手岩，從大路往東走，抵達大林寺。大林寺四面山峰環衛，寺前面有一條溪水環抱。溪岸上有棵大樹，樹粗有三人圍，不像是檜也不像是杉樹，枝頭結滿了累累果實。傳說這是寶樹，來自西域，原來有兩棵，其中一棵已被暴風雨拔倒毀去了。二

　　二十日清晨，霧氣完全收斂起來。走出天池寺，奔向文殊台。四面的岩壁高達萬協，從上俯看鐵船峰，好像一隻飛屬，正好可供神仙來去乘坐。山北面的各座山巒，低矮得就像聚集一處的螞蟻。匡湖邊洋洋數十里山麓，與長江僅有一衣帶的距離，而江水卻遠流到天際。因此第二次作石門之游，走三里路，越過昨天所經過的險要地方，到的時候僧人容成正拿着佛經出來迎接，很高興，引導我一一遊覽各山峰。上行到神龍宮右邊，轉身向下走，進入神龍宮。奔流的山澗水聲有如雷鳴，松樹竹林相互蔭映，這是山峽之中奧秘而寂靜的境域。沿着舊路抵達天池寺下，從岔路向東南方行走十里路，在層疊的山峰、幽深的山澗之間登上爬下；沒有哪條路上沒有竹林，沒有哪處北坡沒有松樹，這就是金竹坪了。各山峰隱隱相護，幽深比天池寺多一倍，而寬曠卻稍遜於天池寺。又向南走三里路，登上蓮花峰側面，霧氣再次大作。蓮花峰是天池寺的界山，對金竹坪說則是左翼了，峰頂上嶙峋的岩石叢，在霧氣的空隙中不時地作出窺視人的神態。因霧迷漫，不能登上峰頂。

　　越過山嶺向東走二里路，到達仰天坪，因而計劃遊覽盡漢陽峰的所有風景名勝。漢陽峰是廬山的最高頂，這仰天坪則是僧人廬舍的最高之處。仰天坪的北面，溪水都向北流，從屬於九江府；仰天坪的南面，溪水都向南方下淌，歸屬於南康府。我懷疑仰天坪離漢陽峰應當不會很遠，僧人說中間隔着桃花峰，尚有十里路之遙。走出寺門，霧漸漸散開。從山塢的西南面走，順着桃花峰向東轉，經過曬穀石，越過山嶺向南下去，再往上走就是漢陽峰了。先是遇到一位僧人，說是漢陽峰頂沒有可以托宿之處，最宜投宿慧燈和尚的僧舍，並因此指點道路。未到峰頂二里路時，落日光輝映照滿山，於是照僧人所說的，向東越過山嶺，轉而向西南，就是漢陽峰的南面了。一條小徑順山延伸，層巒疊嶂，幽深寂靜，仿佛不再是人世間。走一里多路，在茂盛的竹叢中找到一間供有佛像的小屋，有位和尚短頭髮覆蓋前額，穿着破爛僧衣，打赤腳，這就是慧燈和尚，正在挑水磨豆腐。竹叢中還有和尚三四人，身着整潔的衣鞋揖讓待客，他們都是慕名慧燈從遠處來的。又有赤腳、短髮和尚從山崖間走下來，問他，原來是雲南雞足山的和尚。慧燈有徒弟，構築茅屋在山裡，那位和尚走過懸崖去拜訪他，方才返回來。我就拉着一位和尚作為嚮導，攀援半里路，到慧燈徒弟的住所。石壁陡峭筆削，架懸梯度過去，一間茅屋就像慧燈和尚的那間小屋，這和尚本來是山下的百姓人家，也是因為仰慕慧燈而居住這裡的。到了這裡，向上仰望漢陽峰，往下俯瞰懸崖絕壁，真是與人世遠遠隔離了。夜色已經合攏，返歸慧燈的小屋歇宿。慧燈和尚煮好豆腐相款待，先前指點道路的和尚也到了。慧燈和尚半個月磨一次豆腐，必定由自己親自做出來，必定款待遍他所有的徒弟。他的徒弟也自己來吃，來的和尚即其中的一位。

　　二十一日告別慧燈和尚，從小屋後的小路直接攀登漢陽峰。攀援茅草、手拉荊棘地向上攀登二里路，到達漢陽峰頂。從南鳥瞰都陽湖，浩蕩的湖水仿佛與天相連。東面遠望湖口縣，西面遙看建昌，各座山歷歷在目，沒有哪一座不像失去了倚仗一樣低頭服輸。只有北面的夕七花峰，是諸山中錚錚者可與漢陽峰並肩，然而它昂首聳立逼近霄漢，這是它最美的地方了。下山走了二里路，沿着舊路，向五老峰前進。漢陽峰、五老峰，都是廬山南面的山，有如兩支角相對，而犁頭尖則介於兩者中間，退到後面，所以兩座山峰相望很近。路都必須仍舊到金竹坪，繞過犁頭尖後面，從它的左側出來，向北轉，才能到達五老峰，從漢陽開始計算路程，已有三十里。我剛到嶺角，遙望峰頂很平坦，不詳悉五老峰的面目。等到到達峰頂，只見風很猛烈，沒有流水，空寂而無人居住。因遊歷遍五老峰，才知道這山的北面，一岡相互連屬，山的南面，則是從山絕頂平剖，分成五支，從空中下墜萬初，非常高險，其外沒有重岡疊嶂的遮蔽，視野非常寬廣。然而五座山峰排列一線，自己互相遮掩，一望不能兼收五峰；只能登上一峰，而峰兩旁似乎無底！座座山峰各有奇險景觀，相互不稍遜色，真是雄偉寬擴的最高景觀！

　　仍然下山，二里路後到達嶺角。向北走，在山塢中行進，約一里路後，進入方廣寺，是五老峰新建的佛寺。知覺和尚非常熟悉三疊泉瀑布勝景，說是道路極其艱難，摧促我快走。向北行走一里路，道路已窮盡，渡過澗水。隨澗岸向東西方向走，嘩嘩流淌的阿水下注於亂石之中，兩邊有山夾峙，叢竹及長樹枝，上上下下蔥蔥鬱郁；時時仰望見露出的岩石如在綠色中飛動；點綴在山間；越進入，勝景越美好。接着，澗岸旁的路也窮盡了，只好從澗中的亂石中往前行走，圓的石頭滑腳，尖的石頭刺破鞋子。就這樣往前走了三里，找到綠水潭。一亂很深的碧水，其上有洶湧澎湃的澗流傾瀉而下，奔流的水有如噴雪，濺起陣陣雪白的水花；停留於潭中的水，是深青色的。又走過一里多路，就是大綠水潭。流水的態勢，至此將要下墜，流量比前大一倍，洶湧澎湃也益加厲害。潭前的峭壁無規則的聳立，迴環着相互逼近峙立。

往下鳥瞰，似乎無底，只聽到轟雷般似乎要震倒峽谷的響聲，心裡恐懼，眼光昏花，不知道泉水從什麼地方墜去。到這裡，澗中的路也窮盡了，於是向西面攀登山峰。峰前石台依勢崛起，俯看四周層層崖壁，顯得陰森而狹窄。泉水為崖石所掩蔽，無法看見，一定要到對面的峭壁之間，方能夠全部看清其勝景。於是沿着山岡，從北向東轉。二里路後，走到對面峭壁上，往下俯視，則第一級、第二級、第三級的流泉情景，才依次全部看清楚。那山塢中一崖壁上，有像門大小的洞二個，知覺和尚就指着它說是竹林寺的大門。過了一會兒，北風從湖口吹上來，寒冷使人戰粟起來，急忙返歸舊路，到達綠水塘。詳細地觀察綠水潭，看見上面有洞斂縮着往下墜。知覺和尚引導我進入其中，說：「這也是竹林寺三門之一。」然而洞本來是石縫隙相夾而起，其內橫通有如「十」字，南北通明透亮，往西進入好像沒有底似的。出洞，沿溪岸而行，抵達方廣寺時，天已昏黑。

　　二十二日走出方廣寺，從南面渡過溪水，抵達犁頭尖的南面。向東轉下山，走十里路，到達楞伽院側面。遙望山左側半腰，一瀑布從空飛墜而下，環映出四周的青青紫紫，混漾中顯出一種屈曲的氣勢，也是一雄麗景觀。走五里路，經過棲賢寺，山勢至此開始趨向平緩；因為急於三峽澗的遊覽，未進入棲賢寺。一里路多，到達三峽澗。澗由石壁夾立形成峽口，洶湧的水流衝激而來，為峽口所約束，奔騰迴旋，洶湧激盪，轟鳴聲震盪山谷。一橋懸架兩邊的岩石上，在橋上俯視深峽中，激盪的流水有如珍珠濺射，聲有如敲擊玉響。過橋後，從岔路向東，翻越山嶺奔向白鹿洞。道路都出現在五老峰的南面，山田高下不一，民居錯落散布。橫行經過的路很不平坦，仰望層巒疊嶂的地方還有三里。直接進入山峰之下，是白鶴觀。又向東北方向行走三里，抵達白鹿洞，這裡也是五老峰前的一處山塢。環山的溪流有如帶子，高大的松樹錯落山間。

走出白鹿洞；由大道上走，這是通往開先寺的道路。大概廬山的形勢，犁頭尖處於中間而稍稍偏一些，棲賢寺實際上正處於中間地區，五老峰向左突出，其下即是白鹿洞；右邊峙立的，則是鶴鳴峰了，開先寺正當其前。於是向西面，沿着山，橫穿過通往白鹿洞、棲賢寺的大道，走十五里，經過萬松寺，登上一嶺而後下山，巍然南向的那座山寺，就是開先寺了。從大殿後面登樓遠眺瀑布，一縷垂垂向下的水簾，還在五里路之外，一半為山樹所遮蔽，傾瀉而下的態勢，不及楞伽道中所看見的壯麗。只有雙劍峰在眾峰中間顯得特別高峻，有芙蓉插天的態勢；香爐峰那一座山峰，挺直而山頭形成圓形的土山丘。從樓側向西面走下山溝，澗溪流水鏗然地瀉出峽石口，此即是瀑布的下流。到這裡，瀑布反而隱蔽不復能看見，而峽石口的流水匯聚為龍潭，澄澈得能映出人的心境和眼睛。坐在石頭上很久時間，四山都已沉入夜色，才返回到殿西之鶴峰堂歇宿。

　　二十三日由開先寺後的側邊小路上登山。越過溪澗，盤旋于山嶺，在山半宛轉前行。隔着山峰又看見另一瀑布，並掛在瀑布東面的，就是馬尾泉了。走過五里路，攀登上一座尖山峰，其絕頂為文殊台。一座孤峰拔地而起，四面無有倚靠，峰頂有文殊塔。對面的崖岩削立，高達萬初，瀑布發出轟轟的響聲向下墜落，與文殊台僅僅相隔一澗，從崖巔到崖底，一眼幾乎看不盡。不登臨這文殊台，就不盡知這瀑布的勝景之妙。走下文殊台，沿着山岡的西北面追溯溪流，即是瀑布的上流。一條小路忽然伸入，山回谷抱，黃岩寺正高踞在雙劍峰下。越過溪澗再向上攀登，得以到達黃石岩。岩石有的奇異突兀，有的平覆如磨刀石。岩側的茅草閣方丈，幽雅脫離塵世。閣外面有修竹數竿，在群峰之上輕輕擺動，與山花、秋天的霜葉，輝映相配于山峰之間。遠眺都陽湖一片，正對着窗戶。在溪洞、岩石間放開步伐遊覽，觀賞斷崖、夾壁的種種景致。仍然在開先寺用飯，飯後告別而去。

作品鑑賞

廬山位於江西省北部，長約25公里，寬約10公里，略呈橢圓形。它高踞長江南岸，可東瞰鄱陽湖。山上多巉岩峭壁，奇花異樹，雲霧變幻不定，氣候涼爽宜人。多飛瀑、 溪澗，亦有深潭、平湖。徐霞客於16 18年八月游此山。 廬山可說是我國最著名的旅遊風景區之一。

《游廬山日記》雖記敘的內容多為眾人所知，徐霞客也未記他有特別的探險，但文章寫得非常精彩，主要表現在對各山峰各流水的細緻描摹，語言非常豐富，刻劃各泉水、飛瀑的不同特點非常準確，特別對三疊泉瀑布的描寫，非但張弛有致描寫準確，更注重了石、水、潭、山勢之間的聯繫，加上作者自己的主觀感受，為此景增添了無盡的魅力。

《游廬山日記》描繪多於記游，故筆法顯得放縱舒暢，抒情寫景也結合得很恰當，是一篇不可多得的遊記佳品。

作者簡介

徐霞客（1587年1月5日—1641年3月8日），名弘祖，字振之，號霞客，漢族，明代南直隸江陰（今江蘇江陰市）人。偉大的地理學家、旅行家、探險家和文學家。徐霞客幼年受父親影響，喜愛讀歷史、地理和探險、遊記之類的書籍。這些書籍使他從小就熱愛祖國的壯麗河山，立志要遍游名山大川。先後遊歷了21個省、市、自治區，「達人所之未達，探人所之未知」，所到之處，探幽尋秘，並記有遊記，記錄觀察到的各種現象、人文、地理、動植物等狀況。歷經34年考察撰寫成60萬字的地理名著《徐霞客遊記》，遊記開篇之日（5月19日）被定為中國旅遊日。徐霞客不僅對地理學有重大貢獻，而且在文學領域中也有很深的造詣。他寫的遊記，既是地理學上珍貴的文獻，又是筆法精湛的遊記文學。他的遊記，與他描繪的大自然一樣質樸而綺麗，有人稱讚它是「世間真文字，大文字，奇文字」。