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<li>生滅滅已 寂滅為樂</li>
 
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<p style="text-indent: 30px; line-height:30px">告諸比丘。汝等當知。一切諸行。皆悉無常。我今雖是金剛之體。亦複不免無常所遷。生死之中極為可畏。汝等宜應勤行精進。速求離此生死火坑。此則是我最後教也。</p>
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<p style="text-indent: 30px; line-height:30px">告諸[[ 比丘]] 。汝等當知。一切諸行。皆悉無常。我今雖是金剛之體。亦複不免無常所遷。生死之中極為可畏。汝等宜應勤行精進。速求離此生死火坑。此則是我最後教也。</p>
 
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於 2020年8月11日 (二) 16:33 的修訂

涅槃

圖片來自 香港佛教聯合會

簡介

中文名  涅槃

外文名  nirvana

文 字  梵文、藏文、中文、日文、英文等

宗 教  佛教

釋 義  無為、自在、不生不滅等

宗 教  佛教

世 界  西方極樂世界

修行方式  戒定慧三無漏學

語 系  多國語言

身 份  四生的慈母、慈父

涅槃佛教用語,又譯為般涅槃、波利昵縛男、泥洹、涅槃那,大致指無為、自在、不生不滅等意思。

佛教教義認為涅槃是因為世間所有一切法都有生滅相,而僅有一本住法圓滿而寂靜的狀態,所以涅槃中永遠沒有生命中的種種煩惱、痛苦,苦行和輪回。

佛陀降生顯現成佛轉法輪,教導弟子們才漸漸有人實證涅槃,也就是聲聞四果阿羅漢辟支佛舍壽時取證有餘涅槃,也是生命的本際,而印證得佛果的人,是取證無餘涅槃。當有佛教持戒清淨的修行者離開人世時,許多人會尊稱他(她)們進入涅槃或圓寂。

定義

原始佛教闡述

涅槃一詞在佛陀出世前,印度奧義書》思潮就已經在使用了,原先涅槃是指回歸於包含一切且常樂我淨的清靜梵我,這個在耆那教教義中可以看明。 而佛陀覺悟後,明白「因緣法」,對涅槃一詞有新的定義和解釋。

如實正觀世間集者,則不生世間無見;如實正觀世間滅者,則不生世間有見。世間指五受陰:色受想行識,亦指十八界,即六根六境六識。世間集,指五受陰的流轉變異是隨無明貪愛因緣驅動支持而有生命現象,是實實在在的現前一切,所以不會說一切都沒有。世間滅,指五受陰的流轉變異隨著無明貪愛因緣滅除而不再有生命現象,所以不會說一切的存在都是實有永恆。所以要明白佛陀所定義的涅槃,必須先瞭解因緣法。生是依因緣支持而生,不是本來就有。而凡生起之一切,皆會隨其賴之生起的因緣滅而滅,不會恆常存有。而隨著因緣的滅盡,稱之「滅」,此為佛陀所定義的涅槃。

平時我們所以為的生滅,是以為事事物物自己在那邊生滅,但事實上並非如此。事實只是依著五受陰因緣相互影響而不斷再改變,只是改變並未滅去。只有隨五受陰因緣滅盡,才是滅,而"滅"無因緣可記說。生命的升起,是依種種因緣條件才有的現象,隨著五受陰因緣和依無明和貪愛驅使之條件的變異,而不斷變化生命型態。

只有隨著無明和貪愛的滅除,驅使五受陰增長的因緣消除,無依此因緣影響的未來生命現象升起,是為滅。依因緣滅而滅,不能說去哪裡或在哪裡,只是無生命升起的因緣。並不是什麼都沒有,也不是有什麼。純粹是探討因緣的流轉影響變異,並非有什麼存在,也不是一切虛假,真真實實隨因緣生而生,隨因緣變而變,依因緣滅盡而滅,滅盡不起,無因緣可記說。

分別說部詮釋

分別說部這個名稱來自第三次結集前阿育王帝須尊者之間的問答:「王複更問。大德。佛法雲何。答言。佛分別說也。」 ,這個部派的現代承繼者是南傳上座部佛教。涅槃被稱為出世間,以及是由四道智所證得。它是道與果的所緣,被稱為涅槃是因為它離去渴愛這一個糾纏物。在詞源學方面,巴厘文Nibbāna 是源自動詞 nibbāti,意為『被吹滅』或『被熄滅』。因此它是表示熄滅了世間的貪、嗔、癡之火。諸巴厘論師較喜歡解釋它為渴愛的糾纏(vāna)的不存在或(nikkhantatta)。只要人們還受到渴愛的糾纏,他們還被綁在生死輪回裡(saṃsāra);但在滅盡一切渴愛時,人們即會證悟涅槃,解脫生死輪回。

大乘佛教闡述

中觀學派

《中論》中說:

受諸因緣故,輪轉生死中,不受諸因緣,是名為涅槃。涅槃與世間,無有少分別,世間與涅槃,亦無少分別。

唯識學派

涅槃是修證佛法所能得到的修證結果;佛法中一共有四種涅槃可為修行人證得:本來自性清淨而有染汙涅槃、有餘依涅槃、無餘依涅槃,以及無住處涅槃。 小乘佛法的修行人,能證有餘依涅槃與無餘依涅槃,不能證得本來自性清淨而有染汙涅槃與無住處大涅槃。小乘修行者由斷我見後,修行斷除我執,能夠證得的最高境界名為阿羅漢境界。此境界是指滅盡七轉識,唯餘第八識。成為阿羅漢的小乘佛法修行人如果尚存,因為還有五蘊色身存在於人間,尚要承受風吹雨打、嚴寒日曬等等人間的微苦,因此所證境界稱為「有餘依涅槃」;成為阿羅漢的小乘佛法修行人如果死亡,因為拋棄五蘊色身的緣故,所入境界則稱為「無餘依涅槃」。然而不論是有餘依涅槃或是無餘依涅槃,阿羅漢都因為消滅自我的緣故,實際上再沒有此阿羅漢存在。

本來自性清淨而有染汙涅槃,只有修證大乘佛法的修行人能夠證得。

大乘佛法的修行人稱為菩薩。在整個成佛之道的修證過程中,凡夫從發起願意成佛的菩提心時,一直到將來能夠成佛,總共須要經歷五十二個階位元不同層次的修證階段,歷時要經過三大阿僧祇劫。在這整個過程中,大乘佛法的修行人能夠於證得第一十七階位時,親證「本來自性清淨而有染汙涅槃」,能夠得知清涼寂靜,煩惱不現,眾苦永寂之中道真實境界。一般來說,大乘佛法的修行人於第四十一階位時,親證「有餘依涅槃」;於第四十八階位時,親證「無餘依涅槃」。菩薩於證得第五十二階位時,親證「無住處涅槃」。菩薩以有大智慧故,斷離煩惱障、所知障,不住於生死迷惑的世間。由於懷有大慈悲,積極救護眾生,因此也不住於涅槃,獨自享受安樂。迷惑染汙的世間固然不住著,常樂我淨的涅槃也不住著,因此名為無住處涅槃。得四智圓明,完全了知第八識真如的所有體性與功德力,具有無邊法力,能夠隨意利益救度十方一切有緣眾生。

大乘佛法的修行人不走小乘佛法的修行人所行法門;換句話說,小乘佛法的修行人志在入滅,得少為足,出於三界,無有度眾的慈悲心;大乘佛法的修行人志在成佛,無邊法力,常住三界,具大慈悲廣度眾生,以是不論在智慧、能力、悲心、福德,與功德,各種方面來看,阿羅漢的修證遠不及菩薩的修證結果。

如來藏學派

除了上述四種涅槃之外,尚有一種大涅槃,也就是我們通常說的「阿耨多羅三藐三菩提」,意思為如來的法身。《勝鬘經》:「法身即如來大般涅槃之體。」大涅槃是諸佛的法界,是諸佛甚深的禪定,也就是「常樂我淨」的境界,此境界惟佛能證。《法華經》:「惟如來證大菩提,究竟圓滿一切智慧,是名大涅槃。」

大乘「涅槃」的中心思想,主要有三:第一,如來常住;第二,涅槃「常樂我淨」;第三,一切眾生皆有佛性。大乘「涅槃」主張「真空妙有」。大乘「般若」明無我,講 「真空」;大乘「涅槃」示真我,講「妙有」。由於此「有」不是對立的現象之有,故稱「妙有」。

從大乘思想的發展看,大乘《涅槃經》出現在般若法華華嚴等大品類經之後,以對治認為「涅槃」是永遠沉寂的消極涅槃觀。即會證悟涅槃,解脫生死輪回。

佛典

1、《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》會證悟涅槃,解脫生死輪回。

一切變現不為煩惱,皆合涅槃清淨妙德。

2、《大般涅槃經》

佛陀在入涅槃前慈悲開示:

偈語一

  • 一切有為法 皆悉歸無常
  • 恩愛和合者 必歸於別離
  • 諸行法如是 不應生憂憹

偈語二

  • 我欲棄捐此 朽故之老身
  • 今已舍於壽 住命留三
  • 所應化度者 皆悉已畢竟
  • 是故我不久 當入般涅槃
  • 我所說諸法 則是汝等師
  • 頂戴加守護 修習勿廢忘
  • 汝等勤精進 如我在無異
  • 生死甚危脆 身命悉無常
  • 常求於解脫 勿造放逸行
  • 正念清淨觀 善護持禁戒
  • 定意端思惟 攝情於外境
  • 若能如此者 是則護正法
  • 自到解脫處 利益諸天人

偈語三

  • 須彌雖高廣 終歸於消磨
  • 大海雖淵曠 會亦還枯竭
  • 日月雖明朗 不久則西沒
  • 大地雖堅固 能負荷一切
  • 劫盡業火燃 亦複歸無常
  • 恩愛合會者 必歸於別離
  • 過去諸如來 金剛不壞身
  • 亦為無常遷 今我豈獨異
  • 諸佛法如是 汝等不應請
  • 勿偏於我上 而更生憂惱

偈語四

  • 雖複佩瓔珞 香華自嚴飾
  • 雖複佩瓔珞 香華自嚴飾
  • 眾生保惜之 迷惑不覺悟
  • 猶如灰覆火 愚人蹈其上
  • 智者當遠離 勿生染著心

偈語五

  • 戒定慧解脫 我若不久聞
  • 不能疾得證 無上正真道
  • 汝等宜精進 修習此四法
  • 能斷生死苦 天人上福田

偈語六

  • 不負債及慳 斯名為下樂
  • 有財行佈施 此名為中樂
  • 身口意業淨 智慧樂多聞
  • 此則為上樂 慧者之所行
  • 汝等從今日 乃至盡形壽
  • 長幼互相教 行此中上法

偈語七

  • 一切眾川流 皆悉歸大海
  • 若飯佛及僧 福歸己亦然

偈語八

  • 汝今已建立 稀有之功德
  • 最後得供飯 佛及比丘僧
  • 功德日增長 永無窮竭時
  • 汝今宜自應 深生欣慶心
  • 一切所造福 無有等汝者

偈語九

  • 佈施者獲福 慈心者無怨
  • 為善者消惡 離欲者無惱
  • 若行如此行 不久般涅槃

偈語十

  • 諸行無常 是生滅法
  • 生滅滅已 寂滅為樂

告諸比丘。汝等當知。一切諸行。皆悉無常。我今雖是金剛之體。亦複不免無常所遷。生死之中極為可畏。汝等宜應勤行精進。速求離此生死火坑。此則是我最後教也。