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武侯祠

成都武侯祠始建於公元223年修建惠陵之時,其中,武侯祠建於唐以前,初與祭祀劉備的漢昭烈廟相鄰,明朝初年重建時將武侯祠併入,形成了君臣合祀,祠堂與陵園合一的格局。除惠陵以外現存祠廟主體建築為1672年清康熙年間復建。 成都武侯祠,位於四川省成都市南門武侯祠大街,是中國唯一的君臣合祀祠廟,由武侯祠、漢昭烈廟及惠陵組成,人們習慣將三者統稱為武侯祠。1961年成都武侯祠被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。1984年成立博物館,2008年被評為首批國家一級博物館,享有「三國聖地」之美譽。 成都武侯祠博物館現分為三國歷史遺蹟區、西區、錦里民俗區三大板塊,面積15萬平方米。2006年武侯祠被評為國家AAAA級旅遊景區,是全世界影響最大的三國遺蹟博物館。

武侯祠簡述

武侯祠 (Temple of Marquis)是紀念中國三國時期蜀漢丞相諸葛亮的祠堂,因諸葛亮生前被封為武鄉侯而得名。 公元二三四年八月,諸葛亮因積勞成疾,病卒於北伐前線的五丈原(今陝西寶雞市岐山縣城南約20公里),時年五十四歲。諸葛亮為蜀漢丞相,生前曾被封為「武鄉侯」(鄉侯為漢時爵位,自下而上,分別是亭侯,鄉侯,縣侯,關羽授封漢壽亭侯),死後又被蜀漢後主劉禪追諡為「忠武侯」,因此歷史上尊稱其祠廟為「武侯祠」。全國最早的武侯祠在陝西省漢中的勉縣(沔縣)。勉縣武侯祠乃「天下第一武侯祠」。勉縣武侯祠建於景耀六年(公元二六三年)春。勉縣武侯祠所在地乃諸葛亮當年赴漢中屯軍北伐的「行轅相府」故址。  

目前最有影響的是成都武侯祠,位於四川省成都市南門大橋外西側,為首批全國重點文物保護單位(1961年),也是首批一級博物館,每年吸引上百萬遊客參觀遊覽,享有三國聖地的美譽。此外,還有建於唐代前的陝西岐山五丈原諸葛廟,建於明代的武侯宮(原湖北省蒲圻市,現更名為赤壁市),建於建安時期的黃陵廟(湖北宜昌)等。浙江蘭溪的諸葛鎮,因諸葛亮子孫世代群居此地而得名。明萬曆年間始建丞相祠堂,丞相祠堂有古建築五十二間,內設諸葛亮靈位。近些年,蘭溪丞相祠堂漸負盛名,影響日盛。此外,還有陝西勉縣武侯祠、有南陽武侯祠、襄樊古隆中武侯祠、重慶奉節白帝城武侯祠、雲南保山武侯祠和甘肅禮縣 祁山武侯祠等。

景區文化

錦里傳說

傳說錦里曾是西蜀歷史上最古老、最具有商業氣息的街道之一,早在秦漢、三國時期便聞名全國。今天的錦里依託成都武侯祠,以秦漢、三國精神為靈魂,明、清風 貌作外表,川西民風、民俗作內容,擴大了三國文化的外延。在這條街上,濃縮了成都生活的精華:有茶樓、客棧、酒樓、酒吧、戲台、風味小吃、工藝品、土特產,充分展現了四川民風民俗的獨特魅力。

相對國內很多舊瓶裝新酒的人造景觀,錦里是完全草根的,本土的,家常的。商店裡賣的些是筷子、茶葉、燈籠、蠶絲被和土特產。餐廳里的美食是張飛牛肉、三大炮、肥腸粉,一箸一杯都是衝着味道去的,不花俏,沒有噱頭,講究的是實惠。還有手藝人的玩藝兒,捏個泥人,轉個糖畫兒,買張剪紙,都是包含童趣的東西,懷舊也是懷念童年淳樸的快樂。一條街色彩繽紛的花燈和幌子,是大俗,圖的是個熱鬧。而街上最吸抓眼球的,還是那些讓人熱烈思慕的成都粉子。她們在酒吧里嗑瓜子和打牌,喝着外國酒,說的還是綿軟成都話。

成都的人民就這樣嬉鬧着鬆弛地在錦里閒逛,懷舊的人情感有了出口,愛吃的人滿足了口腹之慾。錦里呈現的是人間的景象。

趙雲之謎

武侯祠里,蜀國的重要人物都有塑像。其中,劉備諸葛亮關羽張飛,都有專殿,其餘的重要文官與武將,則分別塑在文武廊。東邊是文官廊,以龐統為首,其次是簡雍、呂凱……西邊是武將廊,以趙云為首,其次是孫乾張翼馬超王平姜維……當走到武將塑像廊時,意外發現武將廊的首位塑像趙雲,身穿的服裝卻與文官廊首位的龐統一樣。趙雲是武將,為何不穿武將服裝,卻要着文臣服裝?既然身着文臣服裝,為何又在武將廊?

一、史料記載

要問趙雲是文官還是武將之前,不如先仔細詳看趙雲所任官職:從正史可考的「牙門將軍」、「翊軍將軍」、「中護軍」、「征南將軍」、「鎮東將軍」、「鎮軍將軍」等,歸納可知,趙雲一生幾乎皆為將軍職,故為武將,不為文官。

另外《雲別傳》則提趙雲曾為「偏將軍」、領「桂陽太守」,後領「留營司馬」,除了太守之職可由文官擔任不強求於武將外,不論將軍或司馬之職皆屬武將,因此趙雲仍為武將。

再看戰績,趙雲在正史中曾有當陽救主、參與收川任務、從征北伐而身當大敵曹真,若再把《雲別傳》中的博望之役生擒敵將、漢中之役交戰曹操軍隊等。若比較文官的外交任務或內政治理等,參戰博斗更具武將的本色。

二、祠堂定位

現今成都武侯祠的趙雲塑像,正好位於武官廊的首席,即趙雲被歸類為武將。

若仔細觀看武侯祠的分布,劉備、孔明、關羽及張飛各有專殿;另外左右兩廊各有文臣武將十四員,合計共二十八名文武。東府文官廊以龐統為首,其次為簡雍、呂凱、傅肜、費禕、董和、鄧芝、陳震、蔣琬、董允、秦宓、楊洪、馬良及程畿;西府武將廊則以趙云為首,依次為孫乾、張翼、馬超、王平、姜維、黃忠、廖化、向寵、傅僉、馬忠、張嶷、張南及馮習。

根據清朝志略碑文所述,道光二十九年重塑肖像,因此各尊泥塑之服色與取決皆帶有清朝的眼光。這就是為什麼趙雲擠身武將廊卻身穿文官服,乃因滿清文官高於武將,即使同品文武,也以文官為正,而武將為從,如清朝之太師、太保、殿閣大學士卻為正一品,但將軍、提督不過為從一品;二品文官有各省總督、巡撫,二品武官卻只是總兵、副將,而且總兵副將還得聽命於總督巡撫。因此滿清把趙雲視為文官,乃是清朝文官高於武將的關係。


三、諡號評價

趙雲被追諡為順平侯,此由當時大將軍姜維所奏:「謹按諡法,柔賢慈惠曰順、執事有班曰平、克定禍亂曰平,應諡雲曰順平侯。」按諡法為評價生前而給稱號,因此先有生平,才有諡號,若反從諡號來推回生平,有如鄭人買履,寧信持度而自忘用足,買鞋不親試腳而反信量尺的奇事。要問的是趙雲的生平能不能足以稱得上諡號所述,而非把死後諡號反推趙雲生前應有如何對應行為。故以從趙雲的生平所任官職或領軍打仗等行為來評價趙雲文武,而不應以即順且平之評價反稱趙雲用文不武。若以宋朝奸臣為例,秦檜卒沒曾被諡為「忠獻」,若從諡號反推生平,就變成因為「忠獻」而推秦檜如何忠心愛國;後來秦檜被改諡「繆丑」,但秦檜的生平又豈可因改諡而有所變更呢?秦檜的生平事跡只有一種,但諡號卻有二種截然不同的評價。賣國害人,是忠或丑,自有公論,諡號可改,生平難變。 趙雲生前還不知死後會被追諡為「順平」,故不以諡號評價趙雲生平文武。

四、結論

從趙雲戎馬倥傯一生,聚兵將軍之事,又有行軍打仗之歷練,綜觀生平,應為武將。若參酌歸田復業之建議、東征孫權之勸諫等,趙雲又有文官慎思審行的特徵,若稱以文武雙全亦理所當然。

主要景點

武侯祠大門

 
武侯祠大門原圖鏈接

匾額為「漢昭烈廟」。大門內濃蔭叢中,矗立着六通石碑,兩側各有一碑廊,其中最大的一通在東側碑廊內,唐代「蜀漢丞相諸葛武侯祠堂碑」,唐憲宗元和四年(公元809年)立,有很高的文物價值,為國家一級文物,因文章、書法、刻技俱精被稱為「三絕碑」。唐朝著名宰相裴度撰碑文,書法家柳公綽(柳公權之兄)書寫,名匠魯建刻字,都出自名家,因此被後世稱為三絕碑。 碑文對諸葛亮的一生,作了重點褒評;竭力讚頌諸葛亮的高風亮節,文治武功,並以此激勵唐代的執政者。碑文特別褒獎諸葛亮的法治思想,馬謖因失街亭被諸葛亮依法處斬,臨刑,馬謖哭着表示自己死而無怨。李嚴與廖立,兩人都是被諸葛亮削職流放的罪人,但他們也自甘服罪。當他們得知諸葛亮病逝,「聞之痛之,或泣或絕」。這些均屬史實,裴度據史褒評,令人信服碑文通篇辭句甚切,文筆酣暢,使人百讀不厭。諸葛亮之所以為後人所敬仰,還因為他有着高尚的思想和作風,不利用職權謀私。

劉備殿

二門之後是劉備殿,又名昭烈廟。入武侯祠正門,即可見到氣勢恢宏的昭烈廟。昭烈廟為單檐歇山式建築。 正中有劉備貼金塑像,高3米,儀容豐滿莊重,耳大垂肩。左側陪祀的是他的孫子北地王劉諶像。劉備像側原有其子蜀漢後主劉禪像,因劉禪昏庸無能,不能守基業,喪權辱國,宋真宗時被四川地方官撤除,後來就沒有再塑。在蜀漢後主劉禪降魏時其子劉諶到劉備墓前哭拜,殺掉家人後自殺身亡。兩側偏殿,東有關羽父子和周倉塑像,西有張飛祖孫三代塑像,表現了關、張兩人的不同外貌和不同性格,又反映了他倆武藝超群、勇猛過人的共同特徵。兩側東、西廊房分別塑有蜀漢文臣、武將坐像各十四尊。東側文臣廊坊以龐統為首,西側武將廊房以趙雲領銜。每個塑像如真人大小,像前立有一通小石碑,刊其姓名、生平,便於遊人了解。這些塑像,個個氣宇軒昂,形神兼備,反映了我國清代民間藝人的高超泥塑技藝。昭烈廟正殿西壁掛有據說為岳飛所書《出師表》木刻,東壁為現代書法家沈尹默書《隆中對》木刻。

諸葛亮殿

 
諸葛亮 原圖鏈接

劉備殿後,下數節台階(武侯祠低於漢昭烈廟,象徵古代君臣關係), 是一座過廳,掛有「武侯祠」匾額,武侯祠是紀念三國時蜀漢丞相武鄉侯諸葛亮的祠堂,諸葛亮生前封「武鄉侯」,死後諡號「忠武」,故紀念他的祠堂稱作「武侯祠」。諸葛亮殿懸「名垂宇宙」匾額,兩側為清人趙藩撰書「攻心」聯:「能攻心則反側自消,自古知兵非好戰;不審勢即寬嚴皆誤,後來治蜀要深思。」的聯文,是頗負盛名的一副對聯,借對諸葛亮、蜀漢政權及劉璋政權的成敗得失的分析總結,提醒後人在治蜀、治國時借鑑前人的經驗教訓,要特別注意「攻心」和「審勢」。正殿中供奉着諸葛亮祖孫三代的塑像。殿內正中有諸葛亮頭戴綸巾、手執羽扇的貼金塑像,像前的三面銅鼓相傳是諸葛亮帶兵南征時製作,人稱「諸葛鼓」。鼓上有精緻的圖案花紋,為珍貴的歷史文物。大殿頂梁由烏木製成,上書諸葛亮寫給兒子諸葛瞻《誡子書》中「非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠」(不看輕世俗的名利就不能明確自己的志向,不是身心寧靜就不能實現遠大的理想)。諸葛瞻及其子尚在綿竹抗擊魏將鄧艾的戰鬥中不幸身亡。


惠陵景點

諸葛亮殿西側是劉備墓,史稱「惠陵」。由諸葛亮親選寶地,葬劉備於此。 《三國志·先主傳》記載:「八月,葬惠陵」。據《諡法》,「愛民好與,曰『惠』」,故名劉備墓稱「惠陵」。陵墓中還合葬有劉備的甘、吳二位夫人。劉備墓前有清乾隆年間所立「漢昭烈皇帝之陵」石碑,陵墓建築 由照壁、柵欄門、神道、寢殿等組成。陵前有規模較小的神道為清代所建。惠陵與武侯祠主要建築一樣亦為坐北朝南,緊鄰在漢昭烈廟與武侯祠西側。與武侯祠之間有紅牆夾道相連。[3]

成都武侯祠的字畫、對聯甚多,其中的現代書法家沈尹默書寫的《隆中對》最引人注目。武侯祠還有岳飛手書的諸葛亮《出師表》刻石(歷來對此的真偽存有爭議,有一種說法,此前、後兩表實際上是明代士人白麟偽托岳飛之名所書)。

三義廟

 
三義廟 原圖鏈接

三義廟現,初名三義祠,清康熙初年由四川提督鄭蛟麟始建。乾隆四十九年(1784)因焚香引起大火被毀,乾隆四十九年(1787)重建,道光二十二年(1842)又曾全面修葺。現在所見建築和匾聯主要是道光年間的遺存。其建築為混合結構,面積569㎡,四造五殿,規模宏大。後漸坍圮,僅存少量建築尚完好,1981年被公布為成都市市級文物保護單位。1998年,因城建需要三義廟由提督街遷建到武侯祠內。

三絕碑

本名蜀丞相諸葛武侯祠堂碑。在武侯祠大門至二門之間的東側碑亭中。碑高367厘米,寬95厘米,厚25厘米、唐憲宗元和四年(809年)刻建。由唐代宰相裴度撰文,書法家柳公綽(柳公權之兄)書寫,石工魯建鐫刻。裴文、柳書、魯刻,三者俱佳,所以後世譽為三絕碑。一說三絕指諸葛亮的功績、裴度的文章、柳公綽的書法。 碑陽、碑陰、碑側遍刻唐、宋、明、清時代的題詩、題名、跋語。


博物館

成都武侯祠,1984年成立博物館,2008年被評為首批國家一級博物館,享有「三國聖地」之美譽。成都武侯祠現分文物區(三國歷史遺蹟區)、園林區(三國文化體驗區)和錦里(錦里民俗區)三部分,面積約15萬平方米。2006年我館被評為國家AAAA級旅遊景區,是全世界影響最大的三國遺蹟博物館。成都武侯祠是國內紀念蜀漢丞相諸葛亮的主要勝跡,也是成都市一個主要的旅遊參觀點。成都武侯祠是中國影響最大的三國遺蹟博物館,以文、書、刻號稱「三絕」的《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》最為知名。

 
蜀丞相諸葛武侯祠堂碑 原圖鏈接

現分文物區、園林區和錦里三部分,面積230畝(15萬平方米)。根據武侯祠新 的規劃內容,武侯祠將對這三個區域進行更加合理的功能區劃,分為三國歷史遺蹟區、錦里民俗區、三國文化體驗區三大板塊。

武侯祠同漢昭烈廟、劉備墓(惠陵)相毗連。整個武侯祠坐北朝南,主體建築大門,二門,漢昭烈廟,過廳,武侯祠五重建築,嚴格排列在從南到北的一條中軸線上。以劉備殿最高,建築最為雄偉壯麗。武侯祠後還有三義廟、結義樓等建築。

西區

2003年12月,原成都市南郊公園合併為武侯祠園林區。南郊公園原系民國時期四川省主席、抗戰時期第七戰區司令長官劉湘墓園。始建於1938年至1942年,400米的中軸線縱貫南北,石牌坊大門、三洞門、四方亭、薦馨堂、墓室等,布局嚴謹、雄渾莊重,是西南地區惟一一座北方陵園建築群。在武侯祠的發展規劃中,西區將打造成三國文化的傳播體驗中心。

錦里

現緊鄰武侯祠的「錦里」古街由成都武侯祠博物館斥資復建,為「全國文化產業示範基地」。錦里作為武侯祠博物館(三國歷史遺蹟區、錦里民俗區、西區)的一部分,占地30000餘平方米,建築面積14000餘平方米,街道全長550米。建築以清末民初四川民居風格為基礎,內容以三國文化和四川傳統民俗文化為內涵。錦里於2004年10月正式對外開放;其延伸段於2009年1月開肆,錦里延伸段大膽將活水引入循環,形成「水岸錦里」的新景觀。「拜武侯,泡錦里」已成為成都旅遊最具號召力的響亮口號之一。[2]


南郊公園

「惠陵」西側原為南郊公園,2003年合併為武侯祠園林區。南郊公園原為中華民國國民黨四川省政府主席劉湘的墓園,1953年經修整闢為公園,依次建有浮雕式石牌坊大門、旌忠門、碑亭、薦馨堂、劉湘墓等建築。武侯祠東側的錦里由武侯祠博物館恢復修建,錦里為清末民初建築風格的古街。它依託武侯祠,擴展了三國文化的外延,並融入川西民風、民俗,集吃、住、行、游、購、娛於一體,成為成都文化旅遊的新亮點。 歷史考證編輯 武將廊的首位塑像趙雲,身穿的服裝卻與文官廊首位的龐統一樣。趙雲是武將卻要着文臣服裝。 一、趙雲官職 據史料記載,趙雲所任官職,從正史可考的「牙門將軍」、「翊軍將軍」、「中護軍」、「征南將軍」、「鎮東將軍」、「鎮軍將軍」等,歸納可知,趙雲一生幾乎皆為將軍職,故為武將,不為文官。 另外《雲別傳》則提趙雲曾為「偏將軍」、領「桂陽太守」,後領「留營司馬」,除了太守之職可由文官擔任不強求於武將外,不論將軍或司馬之職皆屬武將,因此趙雲仍為武將。 再看戰績,趙雲在正史中曾有當陽救主、參與收川任務、從征北伐而身當大敵曹真,若再把《雲別傳》中的博望之役生擒敵將、漢中之役交戰曹操軍隊等。若比較文官的外交任務或內政治理等,參戰博斗更具武將的本色。 二、祠堂定位 現今成都武侯祠的趙雲塑像,正好位於武官廊的首席,即趙雲被歸類為武將。 根據清朝志略碑文所述,道光二十九年重塑肖像,因此各尊泥塑之服色與取決皆帶有清朝的眼光。這就是為什麼趙雲擠身武將廊卻身穿文官服,乃因滿清文官高於武將,即使同品文武,也以文官為正,而武將為從,如清朝之太師、太保、殿閣大學士卻為正一品,但將軍、提督不過為從一品;二品文官有各省總督、巡撫,二品武官卻只是總兵、副將,而且總兵副將還得聽命於總督巡撫。因此滿清把趙雲視為文官,乃是清朝文官高於武將的關係。 三、諡號評價 趙雲被追諡為順平侯,此由當時大將軍姜維所奏:「謹按諡法,柔賢慈惠曰順、執事有班曰平、克定禍亂曰平,應諡雲曰順平侯。」按諡法為評價生前而給稱號,因此先有生平,才有諡號,若反從諡號來推回生平,有如鄭人買履,寧信持度而自忘用足,買鞋不親試腳而反信量尺的奇事。要問的是趙雲的生平能不能足以稱得上諡號所述,而非把死後諡號反推趙雲生前應有如何對應行為。故以從趙雲的生平所任官職或領軍打仗等行為來評價趙雲文武,而不應以即順且平之評價反稱趙雲用文不武。若以宋朝奸臣為例,秦檜卒沒曾被諡為「忠獻」,若從諡號反推生平,就變成因為「忠獻」而推秦檜如何忠心愛國;後來秦檜被改諡「繆丑」,但秦檜的生平又豈可因改諡而有所變更呢?秦檜的生平事跡只有一種,但諡號卻有二種截然不同的評價。賣國害人,是忠或丑,自有公論,諡號可改,生平難變。 趙雲生前還不知死後會被追諡為「順平」,故不以諡號評價趙雲生平文武。 從趙雲戎馬倥傯一生,聚兵將軍之事,又有行軍打仗之歷練,綜觀生平,應為武將。若參酌歸田復業之建議、東征孫權之勸諫等,趙雲又有文官慎思審行的特徵,若稱以文武雙全亦理所當然。

歷史考證編輯

武將廊的首位塑像趙雲,身穿的服裝卻與文官廊首位的龐統一樣。趙雲是武將卻要着文臣服裝。 一、趙雲官職 據史料記載,趙雲所任官職,從正史可考的「牙門將軍」、「翊軍將軍」、「中護軍」、「征南將軍」、「鎮東將軍」、「鎮軍將軍」等,歸納可知,趙雲一生幾乎皆為將軍職,故為武將,不為文官。 另外《雲別傳》則提趙雲曾為「偏將軍」、領「桂陽太守」,後領「留營司馬」,除了太守之職可由文官擔任不強求於武將外,不論將軍或司馬之職皆屬武將,因此趙雲仍為武將。 再看戰績,趙雲在正史中曾有當陽救主、參與收川任務、從征北伐而身當大敵曹真,若再把《雲別傳》中的博望之役生擒敵將、漢中之役交戰曹操軍隊等。若比較文官的外交任務或內政治理等,參戰博斗更具武將的本色。 二、祠堂定位 現今成都武侯祠的趙雲塑像,正好位於武官廊的首席,即趙雲被歸類為武將。 根據清朝志略碑文所述,道光二十九年重塑肖像,因此各尊泥塑之服色與取決皆帶有清朝的眼光。這就是為什麼趙雲擠身武將廊卻身穿文官服,乃因滿清文官高於武將,即使同品文武,也以文官為正,而武將為從,如清朝之太師、太保、殿閣大學士卻為正一品,但將軍、提督不過為從一品;二品文官有各省總督、巡撫,二品武官卻只是總兵、副將,而且總兵副將還得聽命於總督巡撫。因此滿清把趙雲視為文官,乃是清朝文官高於武將的關係。 三、諡號評價 趙雲被追諡為順平侯,此由當時大將軍姜維所奏:「謹按諡法,柔賢慈惠曰順、執事有班曰平、克定禍亂曰平,應諡雲曰順平侯。」按諡法為評價生前而給稱號,因此先有生平,才有諡號,若反從諡號來推回生平,有如鄭人買履,寧信持度而自忘用足,買鞋不親試腳而反信量尺的奇事。要問的是趙雲的生平能不能足以稱得上諡號所述,而非把死後諡號反推趙雲生前應有如何對應行為。故以從趙雲的生平所任官職或領軍打仗等行為來評價趙雲文武,而不應以即順且平之評價反稱趙雲用文不武。若以宋朝奸臣為例,秦檜卒沒曾被諡為「忠獻」,若從諡號反推生平,就變成因為「忠獻」而推秦檜如何忠心愛國;後來秦檜被改諡「繆丑」,但秦檜的生平又豈可因改諡而有所變更呢?秦檜的生平事跡只有一種,但諡號卻有二種截然不同的評價。賣國害人,是忠或丑,自有公論,諡號可改,生平難變。 趙雲生前還不知死後會被追諡為「順平」,故不以諡號評價趙雲生平文武。 從趙雲戎馬倥傯一生,聚兵將軍之事,又有行軍打仗之歷練,綜觀生平,應為武將。若參酌歸田復業之建議、東征孫權之勸諫等,趙雲又有文官慎思審行的特徵,若稱以文武雙全亦理所當然。[1]

視頻

成都武侯祠

參考文獻

  1. 官方稱正調查取證和修復 中國廣播網 2015-05-03 17:59:00