[[File:明儒学案.jpeg|有框|右|<big></big>[https://www.epailive.com/cimage?path=/group1/M00/D7/36/ChQef1zlImCAK9C0AAnlhKA40rg896m.jpg&type=m 原图链接][https://www.epailive.com/goods/11831704?buriedPoint=pp_01 来自 易拍全球 的图片]]] 《 ''' 明儒学案 ''' 》是清代 [[ 黄宗羲 ]] 创作的一部系统总结和记述明代传统学术思想发展演变及其流派的 [[ 学术 ]] 史著作。全书一共62卷。《明儒学案》以 [[ 王守仁 ]] 心学发端发展为主线，首篇《师说》提纲挈领全书。全书一共记载了有明一代210位学者。《师说》总纲之后，分别列出了十七个学案，大致依据时间先后推移次序和学术流派传承关系。每个学案都有较为固定的结构，拥有案序，传和语录；其中案序为概说该学派之基本情况，诸如该派的主要学术观点，主要代表人物，与其他学派的关系等等，传即是 [[ 学者 ]] 传记，语录即是收录该派名言至理并附有评论 <ref>[https://www.52lishi.com/article/51026.html 《明儒学案》内容简介]，我爱历史网，2020-07-13</ref> 。

系统总结和记述 [[ 明代 ]] 传统学术思想发展演变及其流派。

《明儒学案》以王守仁心学发展演变为主线，全面系统地反映出明代学术发展的全貌。明代前期，朝廷大力提倡 [[ 程朱理学 ]] 。但是，随着明代中期各种社会矛盾不断激化，维护传统伦理纲常的理学思想已经不能适应社会需要，逐渐趋于保守和沉寂。与此同时，一些有识之士不满于思想界的僵局，开始脱离正宗 [[ 理学 ]] 的束缚，酝酿着新的学术思想。到明代中叶， [[ 王守仁 ]] 建立起心学理论体系，取代程朱理学成为思想界的主流。后来心学体系逐渐分化，产生了不同的流派。黄宗羲著《明儒学案》，准确地把握了明代心学酝酿、形成、繁荣和分化的轨迹，揭示出明代学术发展的主线。他说：“有明学术，白沙开其端，至姚江而始大明。……后来门下各以意见搀和，说玄说妙，几同射覆，非复立言之本意矣。”（《姚江学案序》） 《明儒学案》注重阐明各派学术思想的宗旨，把握诸家学术的精髓。黄宗羲鉴于宋元学者《语录》荟撮简编、去取失当，使读者难窥前人学术精神的弊病，特别强调准确把握各派学术宗旨。他指出：“大凡学有宗旨，是其人之得力处，亦是学者之入门处。天下之义理无穷，苟非定以一二字，如何约之使其在我！故讲学而无宗旨，即有嘉言，是无头绪之乱丝也。学者而不能得其人之宗旨，即读其书，亦犹张骞初至大夏，不能得月氏要领也。”（《发凡》）学者讲学贵在阐明宗旨，而评价前人学术尤其需要把握其人宗旨，否则就会像[[汉代]][[张骞]]初次赴西域联络大月氏那样无功而返。正因为他有这样明确的认识，才能于各家学术中纂要钩玄，准确揭明其学术宗旨。 黄宗羲的编纂思想是阐明各家各派的自得之学，把握学术思想的真谛。他说：“学问之道，以个人自用得着者为真。凡倚门傍户、依样[[葫芦]]者，非流俗之士，则经生之业也。此编所列，有一偏之见，有相反之论。学者于其不同处，正宜着眼理会，所谓一本而万殊也。以水济水，岂是学问！”（《发凡》）因此，黄宗羲对于每一个学派和每一个学者的学术思想，都尽量揭明其治学宗旨，让世人明了他们的学术精髓。《明儒学案》中这样的事例随处可见，例如把陈献章的治学宗旨概括为“主静”、“自得”，把王守仁的治学宗旨概括为“慎独”等等。注重各家各派学术宗旨避免了面目雷同的空论，使《明儒学案》成为中国古代学术史著述的杰作。 《明儒学案》是我国古代第一部完整的学术史著作，开创了史学上的学案体史书体裁。中国古代[[史学]]中比较著名的史书体裁是《春秋》《左传》开创的编年体裁、《史记》《汉书》开创的纪传体裁、《通典》开创的典制体裁和《通鉴纪事本末》开创的纪事本末体裁。《明儒学案》是继上述几种史书体裁之后又一种重要的史书体裁，适应了我国封建社会后期学术思想繁荣的需要<ref>[https://www.zhwh365.com/article_1957.html 学术史专著——《明儒学案》]，传统文化网 ， 2014-3-11</ref>。

《明儒 学案 》注重阐明各派 体裁中的“学”指 学术 思想的宗旨 、学派，而“案”则谓考察、按据 ， 把握诸家 是叙述学派源流及其学说内容、考按 学术 事件而加以论断 的 精髓 专门史学著述形式 。 在 黄宗羲 鉴于 之前， 宋 代[[朱熹]]作《伊洛渊源录》，明代刘 元 卿作《诸儒 学 者 案》、冯从吾作 《 语录 元儒考略 》 荟撮简编 、 去取失当，使读者难窥前人 周汝登作《圣 学 术精神的弊病 宗传》 ， 特别强调准确把握各派 明末清初孙奇逢作《理 学 术 宗 旨。他指出：“大凡学 传》，虽 有 宗旨，是其人之得力处，亦是 学 者之入门处。天下之义理无穷，苟非定以一二字 术史的萌芽 ， 如何约之使其在我！故讲 但只反映 学 而无宗旨，即有嘉言 派源流 ， 是无头绪之乱丝也。 撰写 学者 而 人物传记， 不能 得其人之 反映各家各派的学术 宗旨， 即读其 仍然属于纪传体史 书 ，亦犹张骞初至大夏，不能得月氏要领也 的范畴 。 ”（ 《 发凡 明儒学案 》 ） 把明代各派的学术渊源、 学者 讲 传记和 学 贵在阐明 术 宗旨 有机结合起来 ， 而评价 构成一部系统完整的学术思想史巨著。继此之后，清 前 人 期黄百家、全祖望撰《宋元 学 术尤其需要把握其人宗旨 案》 ， 否则就会像汉代张骞初次赴西域联络大月氏那样无功而返。正因为他有这样明确的认 清后期唐鉴撰《国朝学案小 识 》 ， 才能于各家 民国[[徐世昌]]撰《清儒 学 术 案》，一脉相承，对 中 纂要钩玄，准确揭明其 国史 学 术宗旨 发展产生了很大影响 。

==视频=====<center> 黄宗羲的编纂思想是阐 明 各家各派的自得之 儒 学 ，把握学术思想的真谛。他说 案 相关视频</center>===<center>余姚四先贤 ： “学问之道，以个人自用得着者为真。凡倚门傍户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业也。此编所列，有一偏之见，有相反之论。学者于其不同处，正宜着眼理会，所谓一本而万殊也。以水济水，岂是学问！”（《发凡》）因此， 黄宗羲 对于每一个学派和每一个学者的学术思想，都尽量揭明其治学宗旨，让世人明了他们的学术精髓。《明儒学案》中这样的事例随处可见，例如把陈献章的治学宗旨概括为“主静”、“自得”，把王守仁的治学宗旨概括为“慎独”等等。注重各家各派学术宗旨避免了面目雷同的空论，使《明儒学案》成为中国古代学术史著述的杰作。</center><center>{{#iDisplay:a0170913qva|560|390|qq}}</center>

[[Category:810 学案体裁中的“学”指学术、学派，而“案”则谓考察、按据，是叙述学派源流及其学说内容、考按学术事件而加以论断的专门史学著述形式。在黄宗羲之前，宋代朱熹作《伊洛渊源录》，明代刘元卿作《诸儒学案》、冯从吾作《元儒考略》、周汝登作《圣学宗传》，明末清初孙奇逢作《理学宗传》，虽有学术史的萌芽，但只反映学派源流，撰写学者人物传记，不能反映各家各派的学术宗旨，仍然属于纪传体史书的范畴。《明儒学案》把明代各派的学术渊源、学者传记和学术宗旨有机结合起来，构成一部系统完整的学术思想史巨著。继此之后，清前期黄百家、全祖望撰《宋元学案》，清后期唐鉴撰《国朝学案小识》，民国徐世昌撰《清儒学案》，一脉相承，对中国史学发展产生了很大影响。文學總論]]