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《文人之品》是中国当代作家宝栋写的散文。
作品欣赏
文人之品
明代诗人曹学佺有副著名对联：
仗义每多屠狗辈，
负心多是读书人。
这“读书人”的“多是”说的比较到位，可谓概括了世间大多文人的品相。
文品和人品不一的情形，实在不少，单从对待女人方面来说，就可见出高低。
“曾经沧海难为水，
除却巫山不是云”
这千古名句出自唐代大文人元稹之口，何等铭心刻骨的爱情[誓言啊！可惜，话“千古”了，“爱情”却没能千古。
这首诗是他写给亡妻韦丛的，韦丛典雅淡泊，贤惠端庄，为他生了五个孩子。
“闲读道书慵未起，
水晶帘下看梳头”
“取次花丛懒回顾，
半缘修道半缘君”
偏爱之词，深情表达，天长地久，都不为过。
可是，文人浪漫，留情处多有留文。当我们读到他的《莺莺传》时（也就是成为王实甫撰写《西厢记》的蓝本的《莺莺传》），我们会恍然醒悟，原来这么个情种先前还有一段留情呢。因为到了京城，得了官僚太子少保韦夏卿的赏识，韦夏卿将年方二十的小女儿韦丛下嫁给二十四岁的诗人元稹。这位元稹才子则是看到可以借这桩婚姻得到向上爬的机会，于是，他心中的莺莺，也就是那位才色兼美的崔双文便被“忘”在九霄云外。
不过他和韦丛婚后却是恩爱百般。面对不太富裕的日子，“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀”，又是他当时咏唱的另一千古名句。
可惜，这千古名句又没有敌得过才女薛涛的魅力，在韦丛死后不久，他又移情别恋于才女薛涛了。
曾经的“沧海”就此“曾经”了。这人品也就定出品次来了。不，其实，在他舍弃才貌双全的崔双文时就已经定下了。
谈到夫妻感情，读书人总会想起苏轼的《江城子》(乙卯正月二十日夜记梦)来。
十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松岗。
“十年生死”，这是苏轼在妻子王弗去世十年后的一次记梦，梦中妻子还是十多年前的样子，“小轩窗，正梳妆”，而“相顾无言，惟有泪千行”的真情，却是苏轼对发妻王弗发自肺腑的思念。
在苏轼这里，有亡妻，有新娶，但是没有绝情的相忘与抛弃，爱情与文质相统一，文品与人品相吻合。文字感人，人品可佩。这情，和着这名篇，千古流芳。如果与名句高手元稹相比，这人品也就高下立现了。
男人和女人的故事，在文人这里，总是生动而浪漫，但往往又由浪漫而悲哀。传统的道德给了女人一条规矩：从一而终，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。而奇怪的是，在男人身上，却从来没有这“鸡狗”之说，可以守一，也可以三妻四妾。中国的男人用自私和阴谋套牢了女人之后，自己在这牢笼之外，优哉游哉，追蜂逐蝶，悠然自得。
远的且不说，就拿思想大变革的“五四”时期来说吧，西风东渐，民主自由之风浩荡而至。文人们可是领了潮头的，对于思想解放妇女解放等之类的各种解放呼声如潮。
或许是勇立潮头，关注于社会的大事业，我们的文人对于家庭的小生活却疏于关注了，他们忽略了自己的身后，造成的灯下黑的情状，没有把自身解放好。就如鲁迅之于朱安，郭沫若之于张琼华，别管他当初怎么的不愿意，却是以自己男人的身份把人家娶进门来的，人家也一直以周夫人郭夫人的名义煎熬着岁月。可是，大文人们却是把人家凉在家里，从男女婚姻的关系上，坐实了实实在在的冷冻。在家里，他们文章里倡导的自由和民主，变回了无声无息的往古，让一个鲜活的初嫁娇娘，顾影自怜，任由青春走向秋冬。
于是，担当社会大责的文人大家们的婚姻责任没有了，对于女性的尊重没有了，他们大力倡导的“民主自由”没有了。他们忘记了自家的“解放”，也忘记了小家的责任，男人的责任。
与其不爱，何必把人家作为笼中鸟关上一辈子呢。
这是怎样的文人之品呢？
鲁迅舍弃了朱安以后，还是厚道地认真对待了和许广平的家庭生活的，没有多少蜚语，而浪漫诗人郭沫若却是风流正盛。
郭沫若的东渡日本，应该是有点“半缘修道半缘君”的味道，不过，他不是为爱，而是为了不爱，为了逃离家里给定下的婚姻。大才子春风得意，不仅学有所成，还欣得东洋美人。这位美女叫佐藤富子，郭沫若给他起的中国名字叫郭安娜。有多么爱呢？《女神》诗集中《维纳斯》一诗可证：
我把你这张爱嘴，
比成着一个酒杯。
喝不尽的葡萄美酒，
会使我时常沈醉。
肉麻吧，后面接着的诗句更肉麻，我不好意思抄写下来了。
那个时期他应该是真心的，郭安娜更是认真的。为了他，出身于贵族门第的她居然断绝了与不同意自己婚事的父母的关系。正像有的学者说的那样，“她成了一只奋不顾身、自断后路的飞蛾，无奈却深情错付，备受打击，谱写了一个女子一生的哀歌！”
当他毅然抛下娇妻和五个儿女回国投身革命大潮的时候，他的异国爱情也被革了命。当她远渡重洋来到中国找到他时，他已经成为了另一位女士的丈夫和另五个孩子的爸爸。她真的成了一只受伤的“飞蛾”。男人，不，男文人的爱情和责任在另一位美女面前一切都成为云烟消散了。那肉麻的诗情也随之消散了。
这样的文人，这样的人品，这样的为夫为父的责任，实为不齿。其人其事，如今则是仅仅作为大学堂上的不屑和笑谈，被人们咀嚼。
有如此跨国婚姻的还有大法师李叔同。他是一位学者作家诗人画家音乐家书法家和戏剧家，也是一位得道高僧。按说他应该是站在了修养的制高点上了，我们不该妄议。但是，每当想到他舍弃在红尘之中的女人和儿女时，总让人心头极大的不舒服。
他有过两次远行。第一次是远赴日本留学，第二次是弃绝红尘，遁入空门。第一次，他弃绝了远在天津的妻子俞氏和儿子，就再也没有过问。这人间情分，决绝的就比较过分。第二次，他弃绝了红尘，同时弃绝了远渡重洋随他而来的日本妻子春山淑子和一对儿女。
春山淑子是他在日本学画时的模特，樱花般美丽的春山强烈吸引了他，使他们开始了那段如同梨花带雨的情感。
按说如此的情感，修来的应该是白头到老。
可是，作为学者诗人画家音乐家戏剧家书法家而感情极其充沛的他，在杭州虎跑寺的不告而别，却是特别的决绝和无情。
1918年8月，39岁的李叔同，在虎跑寺正式剃度出家，虎跑寺就此成为这位现代著名艺术家、爱国高僧出家修行佛法之地。
他法名演音，号弘一，别号晚晴老人。他出家的消息很快传遍杭州，有一段文字是这样描述他和春山母子诀别的。
春山淑子带着同年出生的只有半岁的女儿，自上海开始一路寻找。李叔同出家时，没有为春山淑子留下只言片语，春山淑子到杭州后，找了七八家寺庙，才找到了李叔同。李叔同请春山淑子和女儿在寺庙附近的一家素食店，吃了一碗素饭。
春山淑子说：“跟我回家吧。”
李叔同说：“我哪里还有家呢？”
泪水开始在春山淑子的脸上滑落，扑簌簌地跌进了素饭的碗里，春山淑子感到眼前的这个人已经距自己很远很远了，就像跌入素饭里的泪水，在她的意识里还曾有过往日的温度，但在素饭里已经找不见了
饭后，李叔同在夕阳里雇了一条小船，送春山淑子和女儿上船，同时，拿出事先准备好的一些东西与春山淑子和女儿作最后的告别。那些东西是：一块表、一首诗、一封信和李叔同的一绺胡须以及李叔同几个月的薪水。
一绺柔软的胡须就这样如刀如剪般，深深地刺痛了一个渴望与他一起青丝变白的女人的心。
春山淑子泪雨滂沱，希望他能抱抱女儿，李叔同双手合十，没有答应。春山淑子绝望地问：“你能告诉我什么是爱吗？”
李叔同说：“爱是慈悲。”
春山淑子哭喊着说：“你慈悲对世人，为何独独伤我？！”
读到这里，我已是潸然泪目。这么以慈悲的名义决绝的何止是妻子春山淑子，还有她怀中的不到一岁的女儿呢，那可是他自己的骨肉呀。就是诀别，也不能再抱一抱自己女儿吗？他没有抱。而且家中还有一个两岁多的儿子呢。
在此，他的“慈”在哪里，“悲”又在哪里呢？
我想到了鲁迅诗句：“无情未必真豪杰。”
早知如此，何必当初呢？穷追不舍爱恋成婚的是你。毅然决绝，不管不顾，撒手而去的还是你。要普渡众生去的是你，他们娘仨就不是众生之人吗？这种矛盾，该让世人如何评价你的修养与大德呢？
在这时，我只想到了“始乱终弃”。
硬生生的让春山淑子《请吞下这苦酒》，到底是“大爱”还是残忍的摧残？
据说，弘一法师62岁去世。去世的前两天，曾经写下“悲欣交集”几个字，并对身边的妙莲法师说：“你看到我眼里流泪，这不是留恋人间，或者挂念亲人，而是在回忆我一生的憾事。
是啊，这“悲欣交集”里“一生憾事”到底有多少？他的出家到底是“欣”多还是“悲”多？自己普渡众生，却把两家儿女拋入人生苦海，我学识浅薄，修养不高，作为俗人，实在理解不了这种“大德”的选择。
春山淑子和儿女渡海回日本，又不被自己家里接纳，不得不再远渡冲绳求生，其间痛苦，可想而知。她和儿女是被硬生生从幸福家庭无情拋入人生冰窟的。
弘一法师最后的眼泪，是不是对往事的愧疚、悔罪和自责呢？
他的学生丰子恺把人生修养分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。他这样来美化他的老师，我以为这是对他老师的伪饰。他还说“我脚力小，不能追随弘一法师上三层楼，现在还停留在二层楼上。”这话也让人多想，既然追随，为何半途而停，为何只作短暂的陪伴出家？说到底，他还是有责任心的人，舍不得红尘之中的妻子儿女。
郭安娜不幸，“愧教夫婿觅封侯”。春山淑子应该后悔不识“负心多是读书人”。好在苦海之中的郭安娜活了102岁，春山淑子寿终106岁。我理解这是苍天有眼，用外加的几十年阳寿来补偿了她们的苦命。
至于风流成性的徐志摩，在人品方面更是令人不齿。追蜂逐蝶，一生不休。其人多“负心”，其事不必言。我只想说林徽因幸好和他保持了距离，避免了被“负心”人的伤害。
另外，人品同样为人不齿的还有一个罗隆基。被誉为社会活动家的罗隆基先有妻子张舜琴，又勾引身有婚约之王右家，而且公然住进家里，气走了张舜琴。然后在王右家宽容到“小妾可无数，本宫为一人”的政策之下，不仅仍然风流无度，而且又蜂蝶无数，搞到杨元慧追到家里要情书。爱了那么多女人，又都离他而去。最后落得“我没有家”的悲凉感慨。
人生有因果，风流之因结出孤独之果，符合他的人生逻辑。种瓜得瓜种豆得豆，还要感慨什么？品位低劣，品相难看，活该。
反倒是鸳鸯蝴蝶派大家张恨水文章风流，而人品可嘉，让人同情而又钦佩。
同情在于他居然碰上了“掉包”的婚姻，大喜之日，大失所望。钦佩的是，他居然和“掉包”了的女人过了一辈子。
有关张恨水的婚姻，我看到如下资料。
这是1913年，张恨水18岁，母亲为他“准备”了一场婚姻。
母亲知道张恨水心气高，学业未成，不会轻易结婚，就对他说：“男大当婚，你去看看，如果看上了就结婚，我不逼你。”结果他在媒人的指引下，远远地看到了一个外貌清秀端庄的女子，认同了这门亲事。
戏剧性的一刻，发生在张恨水和新娘进入洞房后。当他的心怦怦跳着挑开新娘的盖头，看到的一幕让他傻了眼：那个外貌清秀端庄的女子怎么就变成了一个体形肥胖、相貌丑陋，甚至合不拢嘴、外露着牙齿的女子？这与他心中的佳人形象相距十万八千里！
这是他的第一个，第二个胡秋霞是救济院里领的，第三个周南才是自己真正爱的。但是，与其他文人不同的是，张恨水一个都没有抛弃，拼尽自己的才力靠写作维持着自己的“啼笑姻缘”，甚至把“掉包”夫人徐文淑养成了老家的小地主。其责任，其担当，与同时代文人相比，实在是大丈夫，让人唏嘘，让人慨叹，让人钦佩。
我是俗人，俗人关注于男人的“齐家”之责。作为男人，对于女人，别管是家里定的还是自己追的，既然自己曾经认可，就要厚道对待，就要对得起男人的那份良心和责任，这是男人的本分。
文以载道，诗书礼仪道德都在文人的文字和舌尖上，至于是否上达头脑下达内心而“笃行之”，则是因人而异。有的恐怕只遵循了老夫子的“饮食男女，人之大欲存焉”，和《孟子》中告子的“食色，性也”之说，按着他们的本性去放荡了。而且，文人的“本性”借着才气更具迷惑性和杀伤力，不知他们“负”了多少女人，伤害了多少“飞蛾”。
文品与人品之不符实在值得深思。
婚姻是面镜子，走过一遭，品相自现。作为公众人物的大文人，更是如此。[1]
作者简介
宝栋，高中语文教师,现有一百多篇文章见诸网络。