拜妙德圆满神
原文
岚毗尼园是降生佛的地方，那里的守园神名妙德圆满。他从无量劫来，都是守降生佛的园地。他最早是在悦乐劫的时候，有自在功德幢佛出世，是由宝焰眼王的妃子，喜光夫人在金华园诞生的。他那时是乳母，当喜光夫人在一切施树下生下功德幢佛的时候，乳母在侧边将佛接下，用香水沐浴。天王传乳母普眼三昧，得此三昧后她就能看见很多世界都有佛在诞生，也看到很多世界有佛在说法，很多世界有佛在涅盘，乳母就发了大愿，愿今后都守护诞生佛的园地。因此她就作了守护诞生佛园地的神。
善财来到岚毗尼园，看见一个宝座，是七宝所成，设在树顶上，座上悬有幢幡宝盖，这些都是树枝树叶做成的，秀丽雅致，别具一格，妙德圆满就坐在宝座上。
善财上前举手合十，五体投地地说道：“圣者，我已发菩提心，利乐有情，造福人间，前来参拜圣者，愿慈悲教诲。”
妙德圆满神观此人诚心求法，想考验一下，便道：“我正要打扫园林，你就和我一同干吧！”说罢下了宝座，扛起锄头，把地下的坑坎填平，将高堆挖去。善财想，这妙德圆满神怪，一来就叫我干活，但为了求法，只好同他一起干。将荆棘砍除，忙了两个时辰左右，才把这些整理好。一块高低不平，坑坑洼洼的茅草地，变成金刚宝石组成的平坦庄严宝地。
妙德一看说：“差不多了。”善财正想休息一下。可是妙德又说：“还得认真干一下。”善财愣住了，想到，这妙德圆满神有意为难我，但是为了求善知识教诲也不在乎，随妙德又将树移栽在园地内。无论大树、小树，各分等级，各按秩序，植成一行行，整齐排列，前后左右看去，都是一行行整齐美观。善财觉得很累，想坐下休息，可是妙德并不稍待，在行树之间，又植以四时不凋之花，八节长青之草。草花之间，又竖以各种栏杆，青黄交接，高低适度。栏杆上又塑各种圣像，都是佛陀在因地（前生）之中的善行故事。看去生动引人入胜。
妙德圆满神又同善财进行了几个时辰，善财已不能支持，很想坐下，但有大愿精进神传授勇猛三昧。眼看天色不早了，妙德看出善财的内心说道：“这个园林才开始，还有很多要做的事。毗卢如来现在兜率宫，不久将来这里诞生。他一来就有很多诸佛菩萨和天龙八部都要来，园林小了容纳不下，因此还需要继续修建。”善财以为还要继续干。妙德说：“我本想留你在此多住几天，而你要走的路程还远，要参拜善知识者的地方很多，还有很多菩萨行的道理要学。迦毗罗城有个释种名瞿波，你还需要去拜访她，她那里有修菩萨行的道理。”妙德又回到他的宝座。善财经此劳其筋骨的考验，又进了一步，前往迦毗罗城行去。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]