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戴震
原图链接
大清翰林院庶吉士
籍贯	安徽省休宁县
族裔	汉族
字号	字慎修，一字东原
出生	雍正元年十二月二十四 即1724年1月19日 安徽省休宁县
逝世	乾隆四十二年五月二十七 即1777年7月1日 京师
出身
乾隆四十年乙未科同进士出身
著作
《戴氏遗书》等

戴震（1724年1月19日－1777年7月1日），中国清代语言学家、思想家。字慎修，号东原，安徽徽州休宁隆阜（今黄山市）人，曾六次会试未中。晚年因学术成就显著，乾隆帝特招入馆任《四库全书》纂修官，赐同进士出身，授翰林院庶吉士。

生平

戴震生于雍正元年十二月二十四（1724年1月19日），小时聪敏，过目成诵，十岁读《大学章句》至“右经一章”以下，问私塾老师说：“此何以知其为‘孔子之言而曾子述之’？又何以知其为‘曾子之意而门人记之’？”师应之曰：“此朱文公所说。”但戴震接著指出周朝离宋朝有两千年之遥，为什么朱子能知道这些事呢？问得老师无言以对。

戴震是音韵学家江永的弟子。他对经学、天文、地理、历史、数学、机械、水利、生物及古代器物都有研究，被誉为百科全书式的学者。乾隆二十年（1755年）夏，戴震初识纪昀，戴震后来几次到京师都住在纪昀家。纪昀出资将戴震的《考工记图》付梓，并为之作序。

乾隆二十三年（1758年），设馆于礼部尚书王安国家，教授王念孙读经。次年，结识惠栋于扬州转运使卢文弨署内。乾隆二十九年（1764年），中式举人。乾隆三十三年（1768年），成《原善》三卷。

乾隆三十八年（1773年），因纪昀的推荐为《四库全书》纂修官。乾隆四十年（1775年），为乾隆帝特许，经殿试，赐同进士出身。授翰林院庶吉士，未及散馆授官而病卒。纪昀有诗怀念：“披肝露胆两不疑，情话分明忆旧时。”洪榜为戴震写行状称：“抱经世之才，其论治以富民为本”。

学术

戴震对于汉语音韵学很有研究，创立了古音九类二十五部之说以及阴阳入对转的理论。此外，他也精通训诂学。四十岁后开始质疑宋学，进而力抨宋代理学家。以为程、朱论理掺杂佛老，不复先秦儒学宗旨，晚年所著《孟子字义疏证》，全面否定了程朱思想。

戴震在《孟子字义疏证》一书中批驳了程朱理学的“存天理，灭人欲”主张，并指出，宋儒轻言天理、公义，而轻“民之饥寒愁怨、饮食男女、常情隐曲之感，言虽美，而用之治人，则祸其人。”于是，理学以理杀人，“适成忍而残杀之具”，极大地压抑了人的天性，扭曲了道德、文章：“夫诐辞邪说之深入人心，必害于事，害于政，天下披其祸而莫之能觉也。”可谓是“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”。

戴震对道学的批判，延续了清初王夫之等人的套路，在文字、考辨的基础上，提出了人乃血气之躯，道德也无非“不过”、“不及”之论，是人类天性的合理调节，是自然需要的合理表达，由此改变了体用两分，伦理为体，人欲为气，由私欲害理推导出理欲对立的本体论，恢复儒学本来面目和伦理的原初意义。

在否定了朱熹的形而上学本体论的过程中，戴震发挥了张载以来所形成“天道－性－人道”体用一体的说法，形成了“天道论”这一世界图式。由此戴震得出结论：天道无非气化流行之变，“气”即“道”，体用唯一的说法：“形而上”之“道”，即“未成形质”以前之“气”；“形而下”之器，即“已成形质”以后之物，形式与质料互为条件，阴阳消长相为基础，理学所谓“理在事先”不过是私心自用，偏执形式而已。戴震这一对体用一体的继承所发展出来的“天性论”充满了人性的关怀和肯定，极大地解放了笼罩“去人欲、存天理”的理学桎梏之下的人心思想。同时，戴震与章学诚并称清代学术史与思想史上两大高峰，以汉学为宗，发挥了六经皆史的治学方法，开创了儒家学术思想由“尊德性”向“道问学”的历史转向。

章太炎是推重戴震的第一人，“铨次诸儒学术所原，不过惠、戴二宗”。又说戴学源于荀子。从章太炎开始，戴震的哲学才进一步为人所注意。胡适著《戴东原的哲学》，认为戴震建立起“清朝学术全盛时代的哲学”，“可说是宋明理学的根本革命，也可以说是新理学的建设——哲学的中兴。”

姚鼐与戴震共修《《四库全书》时，欲事戴为师遭到拒绝，姚鼐于是攻击戴学“破碎不通”，甚至骂戴将“身灭绝嗣，此殆未可以为偶然也”。戴震“反宋儒”、“反朱熹”，故不为钱穆所喜。余英时《论戴震与章学诚》认为︰“然东原斥程朱即所以发挥程朱，实斋（章学诚）宗陆王即所以叛离陆王，取径虽异，旨则归一，则两家之貌异缓和疼不能掩其心同。”戴震撰有《汾州府志》和《汾阳县志》，其间与章学诚发生过激烈的争论。余英时谓：“东原谓方志当重地理沿革，这里显然表现出了一种狭义的考证观点。盖东原治《水经注》有年，即移《水经注》之法于方志之纂修也。”后世出版有《戴震文集》、《戴震集》等。