惡願害人，得佛調化
惡願害人，得佛調化
一時，佛在舍衛城。勝光國王手下一位大臣因觸犯重罪而被沒收全部家產關進監獄。他在獄中無衣無食，饑寒而死，臨終時發了一個惡願：願下一世變成一個惡劣夜叉報復舍衛城的人。以其願力成熟轉生為一個大夜叉，一相士觀出是以前發惡願大臣的轉世。勝光國王得知後也一籌莫展，終於想到只有祈求世尊調伏，即去世尊前恭敬頂禮合掌祈求：「世尊，您以前降伏了很多惡鬼惡龍，現在舍衛城有惡劣夜叉，據說是以前重罪大臣發了惡願死後所轉生，損害了很多人，祈請世尊慈悲調伏。」世尊默許，勝光國王恭敬頂禮後返回王宮。
一日世尊顯示神變令惡劣夜叉所住之地遍滿熾燃火焰，唯世尊周圍無火清涼，夜叉惶恐不安，跑到世尊前求助。世尊告曰：「你以前造了很大惡業才被勝光國王關進監獄，現在仍是損害眾生，死後去向何方？生於何處？」夜叉聞言，痛悔不已：「是的，世尊，以前我確實造了深重的惡業，今後一定聽從世尊囑咐，依教奉行。」世尊告曰：「你以後一定要斷除惡業。」夜叉在世尊的教法下皈依受戒，發願保護所有舍衛城的人。
諸比丘讚嘆：「世尊降伏了夜叉，使舍衛城的人都得到無畏解脫！」世尊曰：「不僅是現在，以前也有如是因緣。昔梵施國王執政時印度鹿野苑有一條惡龍害死城中很多人。梵施國王知道後立即下令召集四大軍隊剿除惡龍。眾人在國王前請求：『請陛下三思，我們是否有能力降伏？想必只有找到靈驗的咒語、妙藥或者有能力的沙門婆羅門才有辦法降伏惡龍。』鹿野苑一下等種姓的童子以大慈悲心觀照每一位眾生，見眾人遭受惡龍危害卻又束手無策，非常可憐，他生起悲心決定調伏惡龍。他通告全國並安慰人們：『你們不要着急，不要為難，我可以調伏惡龍。』他的父母涕淚相勸，童子說：『我已披上大慈大悲的鎧甲，不會遭受違緣。』他到惡龍住地，惡龍一見有人便張牙舞爪猛撲過去，童子入大慈悲定，觀大慈悲心，即令惡龍的嗔心立即消失，然後把它送到荒無人煙的地方。梵施國王問童子有何要求，童子說：『您和您的臣民們都奉行十善是我唯一的要求。』梵施國王對他重賞之後自己奉行十善，並令手下臣民如是隨行。諸比丘，你們是怎麼想的？當時的童子就是現在行持菩提的我，惡龍就是現在的這個夜叉。以前它害人時被我調伏，現在亦復如是。昔眾人遭受危害時，我除其怖畏令其奉行十善法，今亦如是。復於人天導師、如來正等覺迦葉佛出世時，他們皈依受持戒律，諸根調伏，故今在我教法下得到解脫。」[1]
信仰佛教
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教勸人要『少欲知足』，並沒有要人逃避責任。佛教要人『鐵肩擔道義』，不能做獨善其身的『自了漢』，所謂『眾生無邊誓願度』，『我不入地獄，誰入地獄?』就是最好的說明。
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
如此，『各人自掃門前雪。』的自私心理將不復存在，人人急公好義，古道熱腸，『大道之行也，天下為公』，這就是一個充滿着愛與同情，公理與正義的人間了。
佛教勸人知足常樂，要學習禪定，樂觀進取，心情自然平靜，不生煩惱。(舉例說明：一般人像三歲小孩，丟了一塊糖就焦急、哭泣，而佛教徒像懂事的大人，不會為此而煩惱，這是觀念、智慧、境界的不同。
因此我說信仰佛教，可以得到真正的快樂。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。[2]