年轻寡妇求解脱信受三宝

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年轻寡妇欲焚身求解脱，经僧人度化信受三宝，提违自从听了钵底婆比丘的开示之后，对钵底婆比丘的开示、教诲没有任何的怀疑，一心一意的精进用功，信受三宝，广行布施，始终如一。运用各种的方便，使身旁的人受持十善，大众还能再以十善辗转的教人。提违知道是三宝让她的生命得到重生，让她的人生找到了真正的光明大路，所以对三宝的信心坚固不移。命终之后更生天为天人，受福无量。 　　

目录

原文

久远以前，在裴扇阇国中，有一婆罗门女名叫提违，提违家中虽然非常富有，但却早年守寡，并且上无父母、膝下又无子女可依怙，总是孤伶伶的一人，终日闷闷不乐的。当时婆罗门中有一习俗，若是生活中总是不顺遂、不如意的人，可以先设大会斋供养一百位婆罗门后，再以家中所有的财产供养五百位婆罗门，而后到恒河水边，用木材堆架成床，自己躺在上面，点火烧掉这个色身，此时婆罗门会为此人祝愿，如此便可灭除过往的一切过罪，往后生生世世所生之处，六亲眷属众多，寿命无量，快乐无穷。

因此，婆罗门中的一些长老们，在商量过后，一大群人满心欢喜地往提违的家出发，准备去告诉提违这个解脱的方法。提违听完之后，想想自己一生命运乖舛，希望能早日脱离此种生活，于是同意了这个方法，便马上命仆人，上山砍材及清点家中的所有钱财。这样的举动，使得裴扇阇国的人们议论纷纷，大街小巷中都在讨论着这件事情。

有一位名叫钵底婆的比丘，正好路经此国。钵底婆比丘精进持戒，博学多闻，智慧聪颖，辩才无碍，总以大慈悲心教化天下，使人们因得法受益，而能改邪就正、舍恶修善。钵底婆比丘听见了人人议论的话题，心生怜愍，便迅速地赶往提违的家中。

钵底婆比丘问：“夫人为什么准备了那么多的柴火呢？”提违回答：“我是要烧掉这个不幸的身体，除灭罪殃呀！”钵底婆比丘说：“罪业并不是随着身体的毁灭，就可以消逝的，人们的祸福是随心而起。夫人这样的做法就像有病的人，已经是痛苦不堪，又遇到可恶的人，来到病人床前胡乱骂之后，又打了病人一巴掌，这时病人会有什么样的反应呢？”提违回答：“这个病人的忿恨、痛苦，一定是更增百千倍吧！”钵底婆比丘答：“正是如此！夫人要知道，当大猛火烧起的时候，气息还未断绝，神识还未离开身体，此时身心被火烧烤，这样的苦毒如何能让人得解脱？甚至命终时，因为最后一念瞋恨心起，而堕入地狱，所受的苦又更增百千万倍。一失人身万劫不复，想要离开地狱之苦都已经是遥遥无期了，怎么有可能得到真正的解脱？”

提违听完钵底婆比丘的话后，心开意解，想要自杀的念头因此而息灭，并且请钵底婆开示真正灭罪的方法。钵底婆比丘说：“前心作恶，如云覆月。后心起善，如炬消暗。罪恶之源，都是由身、口、意业而来。今当至心恳切的忏悔，发愿从今以后，改恶修善，守持十善，如此生生世世直至成就佛道。”钵底婆比丘说完，便为提违受十善法。提违欢喜踊跃，即准备种种上好斋食及珍贵宝物，要供养钵底婆比丘作为报答，并恳请比丘能留在此地教化。钵底婆比丘说：“夫人受了十善法，就是三宝弟子，今后要以十善法教人，这就是对我的最好报答。如今你已能信受正法，已经得度，我不宜在此处久留，因为还有更多的人须要度化。”说完后，钵底婆比丘不带走任何一物，便离去了。

提违自从听了钵底婆比丘的开示之后，对钵底婆比丘的开示、教诲没有任何的怀疑，一心一意的精进用功，信受三宝，广行布施，始终如一。运用各种的方便，使身旁的人受持十善，大众还能再以十善辗转的教人。提违知道是三宝让她的生命得到重生，让她的人生找到了真正的光明大路，所以对三宝的信心坚固不移。命终之后更生天为天人，受福无量。

典故摘自：《经律异相．卷三十八——韦婆罗门女无子自焚遇辩才沙门闻法悟解六》

省思

　　 提违夫人虽然一生中都是苦厄连连，甚至愚痴地听信不正知见，而想焚身以求得解脱。但幸能得遇善知识的引导，寻找到苦海中的大明灯——佛、法、僧三宝，依着这光明的大路信心坚定的行走，便能得到真正的解脱。

《大智度论》云：“信心如手，有手之人入海宝藏，随意拾取；无手之人虽遇宝藏，不得拾取。”可见“信心”的重要。一个有信心的人，不管做任何事情都容易成功，所以经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”只要坚固对佛法的信心，必定能找到人生中最光明的大道。

佛教信仰

信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。

佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。

一般人对人生的看法，不外乎悲观与乐观两种。

而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。

什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。

佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?

佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。

严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。

佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。

佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。

佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。