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墨翟

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本  名;墨翟

別 名;墨子

所處時代;東周

民族族群;華夏族

出生地;宋國(一說魯陽,一說滕國)

出生日期;約公元前476年(一說是公元前480年)

逝世日期;約公元前390年(一說是公元前420年)

主要作品;《墨子》、《墨經》

主要成就;創立墨家學派,被後世尊稱為「科聖」

墨子(公元前476或480年—公元前390或420年),名翟,春秋末期戰國初期宋國人 ,一說魯陽人,一說滕國人。宋國貴族目夷的後裔,曾擔任宋國大夫。中國古代思想家教育家科學家軍事家,墨家學派創始人和主要代表人物。

墨子是墨家學說的創立者,提出了「兼愛」「非攻」「尚賢」「尚同」「天志」「明鬼」「非命」「非樂」「節葬」「節用」等觀點,以兼愛為核心,以節用、尚賢為支點,創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。墨家在先秦時期影響很大,與儒家並稱「顯學」。戰國時期的百家爭鳴,有「非儒即墨」之稱。

墨子死後,墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。墨子弟子根據墨子生平事跡的史料,收集其語錄,編成了《墨子》一書。

(概述圖取自央廣網)[1]

墨子約出生在春秋末年周敬王四十年(約公元前480年),一說周敬王四十四年(公元前476年)。雖然其先祖是貴族,但墨子卻是中國歷史上唯一的平民出身的哲學家。作為一個平民,墨子在少年時代做過牧童,學過木工。據說他製作守城器械的本領比公輸班還要高明。他自稱是「鄙人」,被人稱為「布衣之士」。作為沒落的貴族後裔,墨子自然也受到必不可少的文化教育,《史記》記載墨子曾做過宋國大夫。

墨子是一個有相當文化知識,又比較接近工農小生產者的士人,他自詡說「上無君上之事,下無耕農之難」,是一個同情「農與工肆之人」的士人。在他的家鄉,滔滔的黃河奔流東去,墨子決心出去拜訪天下名師,學習治國之道,恢復自己先祖曾經有過的榮光。

師從儒者

墨子穿着草鞋,步行天下,開始在各地遊學。據《淮南子·要略》之說,墨子原為儒門弟子。墨子曾從師於儒者,學習孔子的儒學,稱道堯舜禹,學習《》《》《春秋》等儒家典籍。但因不滿儒家學說而另創一對立的學派。

創立墨學

墨子最終舍掉了儒學,另立新說,在各地聚眾講學,以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國的暴政。大批的手工業者和下層士人開始追隨墨子,逐步形成了自己的墨家學派,成為儒家的主要反對派。

墨家是一個宣揚仁政的學派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前,墨家是先秦時期和儒家相對立的最大的一個學派,並列為「顯學」。在當時的百家爭鳴中,有「非儒即墨」之稱。

墨子積極宣傳自己的學說。為宣傳自己的主張,墨子廣收門徒,一般的親信弟子達到數百人之多,形成了聲勢浩大的墨家學派。

周遊列國

墨子在宋昭公時曾做過宋國大夫。但以後地位下降,接近勞動者。墨子的行跡很廣,東到齊,北到鄭、衛,並打算到越國,但終未成行。

墨子曾阻止魯陽文君攻打鄭國,說服魯班而止楚攻宋。墨子多次訪問楚國,獻書給楚惠王。楚惠王打算以書社封墨子,但墨子最終沒有接受。後來他又拒絕了楚王賜給他的封地,離開了楚國。越王邀請墨子作官,並許給他以五百里的封地。墨子以「聽我的勸告,按我講的道理辦事」作為前往條件,而不計較封地與爵祿,目的是為了實現自己的政治抱負和思想主張,遭到越王拒絕。墨子晚年來到齊國,企圖勸止項子牛討伐魯國,但沒有成功。

墨家三分

在墨子晚年,儒墨齊名。墨子死後,墨家弟子仍「充滿天下」、「不可勝數」,故戰國時期雖有諸子百家,但「儒墨顯學」則是百家之首。墨子死後,墨家分裂為相里氏之墨,相夫氏之墨,鄧陵氏之墨三個學派。

墨子在政治上提出了「兼愛」「非攻」「尚賢」「尚同」「節用」「節葬」「非樂」等主張。他認為,要根據不同國家的不同情況,有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如「國家昏亂」,就選用「尚賢」「尚同」;國家貧弱,就選用「節用」「節葬」;等等。「兼以易別」是他的社會政治思想的核心,「非攻」是其具體行動綱領。他認為只要大家「兼相愛,交相利」,社會上就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現象了。他對統治者發動戰爭帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈逸樂,都進行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上,墨子主張任人唯賢,反對任人唯親,主張「官無常貴,而民無終賤」。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長,都要「選擇天下之賢可者」來充當;而人民與天子國君,則都要服從天志。

兼愛非攻

墨子的「非命」「兼愛」之論,和儒家「天命」「愛有等差」相對立,認為「官無常貴,民無終賤」,要求「飢者得食,寒者得衣,勞者得息」。其中不少具有樸素唯物主義思想。所謂兼愛,包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛,愛別人就像愛自己,並認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象,是因天下人不相愛所致。他反對戰爭,要求和平。

天志明鬼

宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。墨子認為天之有志——兼愛天下之百姓。因「人不分幼長貴賤,皆天之臣也」,「天之愛民之厚」,君主若違天意就要受天之罰,反之,則會得天之賞。墨子不僅堅信鬼神其有,而且尤其認為它們對於人間君主或貴族會賞善罰暴。墨子宗教哲學中的天賦人權與制約君主的思想,是墨子哲學中的一大亮點。

尚同尚賢

尚同是要求百姓與天子皆上同於天志,上下一心,實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏,選舉賢者為天子國君。墨子認為,國君必須選舉國中賢者,而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情,因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能,即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重,以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親,對於賢者則不拘出身,提出「官無常貴,民無終賤」的主張。

節用節葬

節用是墨家非常強調的一種觀點,他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費,尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗,認為久喪厚葬無益於社會。認為君主、貴族都應象古代三代聖王一樣,過着清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。

非樂非命

墨子極其反對音樂,甚至有一次出行時,聽說車是在向朝歌方向走,立馬掉頭。他認為音樂雖然動聽,但是會影響農民耕種,婦女紡織,大臣處理政務,上不合聖王行事的原則,下不合人民的利益,所以反對音樂。墨子一方面肯定天有意志,能賞善罰惡,藉助外在的人格神服務於他的「兼愛」,另一方面又否定儒家提倡的天命,主張「非命」。認為認得壽夭,貧富和天下的安危,治亂都不是由「命」決定的,只要通過人的積極努力,就可以達到富,貴,安,治的目標。墨子反對儒家所說的「生死有命,富貴在天」,認為這種說法「繁飾有命以教眾愚朴之人」墨子看到這種思想對人的創造力的消磨與損傷,所以提出非命。

軍事思想

墨子軍事思想是處於弱者地位的自衛學說,其主要內容有二:一是非攻,反對攻伐掠奪的不義之戰;二是救守,支持防守誅討的正義之戰。

非攻:反對攻伐掠奪的不義之戰

墨子認為,當時進行的戰爭均屬掠奪性非正義戰爭,在《非攻》諸篇中,反覆申訴非攻之大義,認為戰爭是凶事。他說,古者萬國,絕大多數在攻戰中消亡殆盡,只有極少數國家倖存。這就好比醫生醫了上萬人,僅僅有幾人痊癒,這個醫生不配稱之為良醫一親友,戰爭同樣不是治病良方。歷史上好戰而亡的統治者不可勝數。這無異於給那些企圖通過攻戰來開疆拓土吞併天下的人以當頭棒喝。所以墨子主張,以德義服天下,以兼愛來消弭禍亂。在墨子眼裡,兼愛可以止攻,可以去亂。兼愛是非攻的倫理道德基礎,非攻是兼愛的必然結果。

墨子主張非攻,是特指反對當時的「大則攻小也,強則侮弱也,眾則賊寡也,詐則欺愚也,貴則傲賤也,富則驕貧也」的掠奪性戰爭。墨子以是否兼愛為準繩,把戰爭嚴格區分為「誅」(誅無道)和「攻」(攻無罪),即正義與非正義兩類。「兼愛天下之百姓」的戰爭,如禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂,是上中(符合)天之利、中中鬼之利、下中人之利的,因而有天命指示,有鬼神的幫助,是正義戰爭。反之,大攻下,強凌弱,眾暴寡,「兼惡天下之百姓」的戰爭,是非正義的。

墨子還堅決無情地揭發當時戰爭給人民帶來的沉重無盡的災難:一、貽誤農時,破壞生產。農業是斬斷了老百姓的衣食之源。二、搶劫財富,不勞而獲。竊入桃李,搶人犬豕雞豚、牛馬,殺人越貨者,「謂之不義」,攻小國,「入其溝境,刈其莊稼,斬其樹木」,同樣是「不與其勞就其實,以非其所有而取」的不義行為。三、殘害無辜,掠民為奴。墨子指出,大國君主命令軍隊攻小國,「民之格者,則逕殺之。不格者,則系操而歸。丈夫以為仆圉胥靡,婦人以為舂酋。」

救守:支持防守誅討的正義之戰

墨子「惟非攻,是以講求備御之法」,從「非攻」出發,《墨子》論述了作為弱小國家如何積極防禦的問題。墨子深知,光講道理,大國君主是不會放棄戰爭的,因而主張「深謀備御」,以積極防禦制止以大攻小的侵略戰爭。這些研究防禦作戰的論述,集中在《備城門》以下十一篇,形成了一個以城池防守為核心的防禦理論體系,概言之,包括三個方面內容。一是倡導積極準備,力爭做到有備無患。「備者,國之重也。食者,國之寶也;兵者,國之爪也;城者,所以自守也。」「故倉無備粟,不可以待凶飢;庫無備兵,雖有義不能征無義;城廓不備全,不可以自守;必無備慮,不可以應卒。」只有在戰前進行後勤、城防、軍備、外交、內政等物質和精神上諸方面的充分準備,才能造成守城防禦戰鬥中的有利條件和主動地位,贏得防禦作戰勝利。二是「守城者以亟敵為上」的積極防禦指導思想。墨子認為在守城防禦中,應守中有攻,積極殲敵。「延日持久以待救之至」,是下策。「亟傷敵」的具體措施是:利用地形、依託城池,正確布置兵力;以國都為中心,形成邊城、縣邑、國都的多層次縱深防禦,層層阻擊,消耗敵人;頑強堅守與適時出擊結合。三是在防禦作戰具體戰法方面,提出了一整套防禦作戰戰術原則。《備城門》等篇,墨子通過禽滑厘的詢問,對十二種攻城方法一一對以有效防禦。如高臨法、水攻法、穴攻法等,是當時頗為先進的攻城術,墨子對以別具匠心的應對措施,並詳細解說守城器械的製作方法、使用技巧等。

墨子認為,正義戰爭並不都是被動的「守御」戰爭,主動出師征伐有罪之國,也是一種正義的戰爭。墨子將伐「無罪之國」定義為「攻」,這是非正義的戰爭;將伐「有罪之國」定義為「誅」,這是一種正義的戰爭。可見,從「非攻」、「救守」到「出誅」這一系列豐富思想的呈現,充分顯示了墨子軍事思想的完美性、辯證性、合理性與深刻性。

墨子的軍事戰略是防禦的戰略,可概括為「非攻止戰、以弱勝強」八字方針。「非攻止戰」是最高謀略,是戰略的目的所在。「非攻」要求世界和平、息戰友好。「止戰」是為了制止敵人發動侵略戰爭的企圖,須以堅強的武備為後盾。「以弱勝強」則體現在「扶弱擊強」「以一當十」「以勇為本」「全民皆兵」這幾個方面。「扶弱擊強」表明了墨家匡扶正義、反對侵略、保護弱小的大無畏氣概;「以一當十」表明了墨家要求守城者最大限度地發揮精神力量與戰鬥力量;「以勇為本」則反映了墨家「赴湯蹈火」、「死不旋踵」英勇犧牲精神;「全民皆兵」的防守原則,使得城池成為了堅不可摧、不可戰勝的鋼鐵堡壘。

墨子防禦理論在中國兵學史上占有重要地位。後世有關防禦原則和戰術的記述,多祖述《墨子》,以至於一切牢固的防禦也被籠統稱為「墨守」。相對於范蠡從戰略高度提出了樸素的積極防禦理論,墨子則更多從作戰角度探討防禦,形成了較完備的防禦作戰理論體系,而這一體系恰好與孫子以進攻為主的作戰理論形成互補關係,對傳統兵學的發展作出了積極貢獻。墨子反對「攻無罪」的不義戰爭,倡導「誅無道」的正義戰爭。在這種戰爭觀的基礎上,他從守小國、弱國的立場出發,提出了全方位積極防禦的軍事思想,至今仍具有重要的現實意義。

哲學思想

墨子的哲學建樹,以認識論和邏輯學最為突出。

認識論

墨子哲學思想的主要貢獻是在認識論方面。他以「耳目之實」的直接感覺經驗為認識的唯一來源,他認為,判斷事物的有與無,不能憑個人的臆想,而要以大家所看到的和所聽到的為依據。墨子從這一樸素唯物主義經驗論出發,提出了檢驗認識真偽的標準,即三表:「上本之於古者聖王之事」,「下原察百姓耳目之實」,「廢(發)以為刑政,觀其中國家百姓人民之利」。墨子把「事」「實」「利」綜合起來,以間接經驗、直接經驗和社會效果為準繩,努力排除個人的主觀成見。在名實關係上,他提出「非以其名也,以其取也」的命題,主張以實正名,名副其實。墨子強調感覺經驗的真實性的認識論也有很大的局限性,他曾以有人「嘗見鬼神之物,聞鬼神之聲」為理由,得出「鬼神之有」的結論。但墨子並沒有忽視理性認識的作用。

墨子認為,人的知識來源可分為三個方面,即聞知、說知和親知。他把聞知又分為傳聞和親聞二種,但不管是傳聞或親聞,在墨子看來都不應當是簡單地接受,而必須消化並融會貫通,使之成為自己的知識。因此,他強調要「循所聞而得其義「,即在聽聞、承受之後,加以思索、考察,以別人的知識作為基礎,進而繼承和發揚。墨子所說的「說知」,包含有推論、考察的意思,指由推論而得到的知識。他特別強調「聞所不知若已知,則兩知之」,即由已知的知識去推知未知的知識。如已知火是熱的,推知所有的火都是熱的;圓可用圓規畫出,推知所有的圓都可用圓規度量。由此可見,墨子的聞知和說知不是消極簡單地承受,而是蘊涵着積極的進取精神。除聞知和說知外,墨子非常重視親知,這也是墨子與先秦其他諸子的一個重大不同之處。墨子所說的親知,乃是自身親歷所得到的知識。他把親知的過程分為「慮」「接」「明」三個步驟。「慮」是人的認識能力求知的狀態,即生心動念之始,以心趣境,有所求索。但僅僅思慮卻未必能得到知識,譬如張眼睨視外物,未必能認識到外物的真象。因而要「接」知,讓眼、耳、鼻、舌、身等感覺器官去與外物相接觸,以感知外物的外部性質和形狀。而「接」知得到的仍然是很不完全的知識,它所得到的只能是事物的表觀知識,且有些事物,如時間,是感官所不能感受到的。因此,人由感官得到的知識還是初步的,不完全的,還必須把得到的知識加以綜合、整理、分析和推論,方能達到「明」知的境界。總之,墨子把知識來源的三個方面有機地聯繫在一起,在認識論領域中獨樹一幟。

邏輯學

墨子是中國古代邏輯思想體系的重要開拓者之一。墨辯和因明學、古希臘邏輯學並稱世界三大邏輯學。他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法,以建立或論證自己的政治、倫理思想。

墨子在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念,並要求將辯作為一種專門知識來學習。墨子的「辯」雖然統指辯論技術,但卻是建立在知類(事物之類)明故(根據、理由)基礎上的,因而屬於邏輯類推或論證的範疇。墨子所說的「三表」既是言談的思想標準,也包含有推理論證的因素。墨子還善於運用類推的方法揭露論敵的自相矛盾。由於墨子的倡導和啟蒙,墨家養成了重邏輯的傳統,並由後期墨家建立了第一個中國古代邏輯學的體系。

由這一思維法則出發,墨子進而建立了一系列的思維方法。他把思維的基該方法概括為「摹略萬物之然,論求群言之比。以名舉實,以辭抒意,以說出故。以類取,以類予「(「小取」)。也就是說,思維的目的是要探求客觀事物間的必然聯繫,以及探求反映這種必然聯繫的形式,並用「名」(概念)、「辭」(判斷)、「說」(推理)表達出來。「以類取,以類予」,相當於現代邏輯學的類比,是一種重要的推理方法。此外,墨子還總結出了假言直言選言演繹歸納等多種推理方法,從而使墨子的辯學形成為一個有條不紊、系統分明的體系,在古代世界中別樹一幟,與古代希臘的邏輯學、古代印度的因明學並立。

科學思想

宇宙論

墨子認為,宇宙是一個連續的整體,個體或局部都是由這個統一的整體分出來的,都是這個統一整體的組成部分。換句話說,也就是整體包含着個體,整體又是由個體所構成,整體與個體之間有着必然的有機聯繫。從這一連續的宇宙觀出發,墨子進而建立了關於時空的理論。他把時間定名為「久」,把空間定名為「宇」,並給出了「久」和「宇」的定義,即「久」為包括古今旦暮的一切時間,「宇」為包括東西中南北的一切空間,時間和空間都是連續不間斷的。

在給出了時空的定義之後,墨子又進一步論述了時空有限還是無限的問題。他認為,時空既是有窮的,又是無窮的。對於整體來說,時空是無窮的,而對於部分來說,時空則是有窮的。他還指出,連續的時空是由時空元所組成。他把時空元定義為「始」和「端」,「始」是時間中不可再分割的最小單位,「端」是空間中不可再分割的最小單位。這樣就形成了時空是連續無窮的,這連續無窮的時空又是由最小的單元所構成,在無窮中包含着有窮,在連續中包含着不連續的時空理論。

在時空理論的基礎上,墨子建立了自己的運動論。他把時間、空間和物體運動統一起來,聯繫在一起。他認為,在連續的統一的宇宙中,物體的運動表現為在時間中的先後差異和在空間中的位置遷移。沒有時間先後和位置遠近的變化,也就無所謂運動,離開時空的單純運動是不存在的。

對於物質的本原和屬性問題,墨子也有精闢的闡述。在先秦諸子中,老子最早提出了物質的本原是「有生於無」(《老子》第1章),「天下萬物生於有,有生於無「(《老子》第40章)。墨子則首先起來反對老子的這一思想,提出了萬物始於「有」的主張。他指出,「無」有二種,一種是過去有過而如今沒有了,如某種滅絕的飛禽,這不能因其已不存在而否定其曾為「有」;一種是過去就從來沒有過的事物,如天塌陷的事,這是本來就不存在的「無」。本來就不存在的「無」不會生「有」,本來存在後來不存在的更不是「有」生於「無」。由此可見,「有」是客觀存在的。接着,墨子進而闡發了關於物質屬性的問題。他認為,如果沒有石頭,就不會知道石頭的堅硬和顏色,沒有日和火,就不會知道熱。也就是說,屬性不會離開物質客體而存在,屬性是物質客體的客觀反映。人之所以能夠感知物質的屬性,是由於有物質客體的客觀存在。

數學論述

墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數學問題的科學家,他給出了一系列數學概念的命題和定義,這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性。

墨子所給出的數學概念主要有:「倍」、「同長」、「中」、「圜」、正方形、直線等等。

關於「倍」的定義。墨子說:「倍,為二也。」(《墨經上》)亦即原數加一次,或原數乘以二稱為「倍」。如二尺為一尺的「倍」。關於「平」的定義。墨子說:「平,同高也。」(《墨經上》)也就是同樣的高度稱為「平」。這與歐幾里得幾何學定理「平行線間的公垂線相等」意思相同。

關於「同長」的定義。墨子說:「同長,以正相盡也。」(《墨經上》)也就是說兩個物體的長度相互比較,正好一一對應,完全相等,稱為「同長」。

關於「中」的定義。墨子說:「中,同長也。」(《墨經上》)這裡的「中」指物體的對稱中心,也就是物體的中心為與物體表面距離都相等的點。

關於「圜」的定義。墨子說:「圜,一中同長也。」(《墨經上》)這裡的「圜」即為圓,墨子指出圓可用圓規畫出,也可用圓規進行檢驗。圓規在墨子之前早已得到廣泛地應用,但給予圓以精確的定義,則是墨子的貢獻。墨子關於圓的定義與歐幾里得幾何學中圓的定義完全一致。

關於正方形的定義。墨子說,四個角都為直角,四條邊長度相等的四邊形即為正方形,正方形可用直角曲尺「矩」來畫圖和檢驗。這與歐幾里得幾何學中的正方形定義也是一致的。

關於直線的定義。墨子說,三點共線即為直線。三點共線為直線的定義,在後世測量物體的高度和距離方面得到廣泛的應用。晉代數學家劉徽在測量學專著《海島算經》中,就是應用三點共線來測高和測遠的。漢以後弩機上的瞄準器「望山」也是據此發明的。

此外,墨子還對十進位值制進行了論述。中國早在商代就已經比較普遍地應用了十進制記數法,墨子則是對位值制概念進行總結和闡述的第一個科學家。他明確指出,在不同位數上的數碼,其數值不同。例如,在相同的數位上,一小於五,而在不同的數位上,一可多於五。這是因為在同一數位上(個位、十位、百位、千位……),五包含了一,而當一處於較高的數位上時,則反過來一包含了五。

物理學研究

墨子關於物理學的研究涉及到力學、光學、聲學等分支,給出了不少物理學概念的定義,並有不少重大的發現,總結出了一些重要的物理學定理。

首先,墨子給出了力的定義,說:「力,刑(形)之所以奮也。」(《墨經上》)也就是說,力是使物體運動的原因,即使物體運動的作用叫做力。對此,他舉例予以說明,說好比把重物由下向上舉,就是由於有力的作用方能做到。同時,墨子指出物體在受力之時,也產生了反作用力。例如,兩質量相當的物體碰撞後,兩物體就會朝相反的方向運動。如果兩物體的質量相差甚大,碰撞後質量大的物體雖不會動,但反作用力還是存在。

接着,墨子又給出了「動」與「止」的定義。他認為「動」是由於力推送的緣故,更為重要的是,他提出了「止,以久也,無久之不止,當牛非馬也」的觀點,意思是物體運動的停止來自於阻力阻抗的作用,如果沒有阻力的話,物體會永遠運動下去。這樣的觀點,被認為是牛頓慣性定律的先驅,比同時代全世界的思想超出了1000多年,也是物理學誕生和發展的標誌(亞理士多德認為力是使物體運動的原因,沒有力物體就不會運動,而停止是物體的本性,這樣的觀點是符合常人觀測的結果的,卻是膚淺和錯誤的)。

關於槓桿定理,墨子也作出了精闢的表述。他指出,稱重物時秤桿之所以會平衡,原因是「本」短「標」長。用現代的科學語言來說,「本」即為阻力臂,「標」即為動力臂,寫成力學公式就是動力×動力臂(「標」)=阻力×阻力臂(「本」)。此外,墨子還對槓桿,斜面、重心、滾動摩擦等力學問題進行了一系列的研究,這裡就不一一贅述。在光學史上,墨子是第一個進行光學實驗,並對幾何光學進行系統研究的科學家。如果說墨子奠定了幾何光學的基礎,也不為過分,至少在中國是這樣。正如李約瑟在《中國科學技術史》物理卷中所說,墨子關於光學的研究,「比我們所知的希臘的為早」,「印度亦不能比擬」。

墨子首先探討了光與影的關係,他細緻地觀察了運動物體影像的變化規律,提出了「景不徙」的命題。也就是說,運動着的物體從表觀看它的影也是隨着物體在運動着,其實這是一種錯覺。因為當運動着的物體位置移動後,它前一瞬間所形成的影像已經消失,其位移後所形成的影像已是新形成的,而不是原有的影像運動到新的位置。如果原有的影像不消失,那它就會永遠存在於原有的位置,這是不可能的。因此,所看到的影像的運動,只是新舊影像隨着物體運動而連續不間斷地生滅交替所形成的,並不是影像自身在運動。墨子的這一命題,後來為名家所繼承,並由此提出了「飛鳥之影未嘗動」的命題。隨之,墨子又探討了物體的本影和副影的問題。他指出,光源如果不是點光源,由於從各點發射的光線產生重複照射,物體就會產生本影和副影;如果光源是點光源,則只有本影出現。接着墨子又進行了小孔成像的實驗。他明確指出,光是直線傳播的,物體通過小孔所形成的像是倒像。這是因為光線經過物體再穿過小孔時,由於光的直線傳播,物體上方成像於下,物體下部成像於上,故所成的像為倒像。他還探討了影像的大小與物體的斜正、光源的遠近的關係,指出物斜或光源遠則影長細,物正或光源近則影短粗,如果是反射光,則影形成於物與光源之間。

特別可貴的是,墨子對平面鏡、凹面鏡、凸面鏡等進行了相當系統的研究,得出了幾何光學的一系列基本原理。他指出,平面鏡所形成的是大小相同、遠近對稱的像,但卻左右倒換。如果是二個或多個平面鏡相向而照射,則會出現重複反射,形成無數的像。凹面鏡的成像是在「中」之內形成正像,距「中」遠所成像大,距「中」近所成的像小,在「中」處則像與物一樣大;在「中」之外,則形成的是倒像,近「中」像大,遠「中」像小。凸面鏡則只形成正像,近鏡像大,遠鏡像小。這裡的「中」為球面鏡之球心,墨子雖尚未能區分球心與焦點的差別,把球心與焦點混淆在一起,但其結論與近現代球面鏡成像原理還是基本相符的。

墨子還對聲音的傳播進行過研究,發現井和罌有放大聲音的作用,並加以巧妙地利用。他曾教導學生說,在守城時,為了預防敵人挖地道攻城,每隔三十尺挖一井,置大罌於井中,罌口繃上薄牛皮,讓聽力好的人伏在罌上進行偵聽,以監知敵方是否在挖地道,地道挖於何方,而作好禦敵的準備(原文是:令陶者為罌,容四十斗以上,……置井中,使聰耳者伏罌而聽之,審知穴之所在,鑿內迎之)。儘管當時墨子還不可能明白聲音共振的機理,但這個防敵方法卻蘊含有豐富的科學內涵。

教育思想

墨子是一位教育家。人類歷史上第一個設有文、理、軍、工等科的綜合性平民學校,就是墨子在30歲前創辦的。這個學校培養了大批人才,史稱「弟子彌豐充滿天下」。

墨子的教育思想是「艱苦實踐、服從紀律」,並且提出「興天下之利,除天下之害」的教育目的。

機械製造

墨子精通手工技藝,可與當時的巧匠公輸班相比。墨子擅長防守城池,在止楚攻宋時與公輸般進行的攻防演練中,已充分地體現了他在這方面的才能和造詣。他曾花費了3年的時間,精心研製出一種能夠飛行的木鳥(風箏、紙鳶),成為中國古代風箏的創始人。他又是一個製造車輛的能手,可以在不到一日的時間內造出載重30石的車子。他所造的車子運行迅速又省力,且經久耐用,為當時的人們所讚賞。

墨子幾乎諳熟了當時各種兵器、機械和工程建築的製造技術,並有不少創造。在《墨子》一書中的《備城門》《備水》《備穴》《備蛾》《迎敵祠》《雜守》等篇中,他詳細地介紹和闡述了城門的懸門結構,城門和城內外各種防禦設施的構造,弩、桔槔和各種攻守器械的製造工藝,以及水道和地道的構築技術。他所論及的這些器械和設施,對後世的軍事活動有着很大的影響。

歷史評價

墨子對自己的評價:「此仁也,義也」,謂之「天德」,謂之「天志」,謂之「聖王之道」。

荀子·成相》:「禮樂滅息,聖人隱伏,墨術行。」

班固《答賓戲》:「孔席不暖,墨突不黔。」

毛澤東評價墨子是「古代辯證唯物主義大家」「是比孔子更高明的聖人」。

楊向奎:「墨子在自然學上的成就,決不低於古希臘的科學家和哲學家,甚至高於他們。他個人的成就,就等於整個希臘。」

鮑鵬山評價墨子是「挑戰帝國的劍俠」。

墨子見人染絲,感嘆道:「用青色染絲就變成青色,用黃色染絲就變成黃色。染料變了,絲色也隨之而變;放入五種染料,絲就呈現五種顏色。所以對於染絲不可不慎重啊!」不僅染絲如此,治國處世也如同染絲一樣。人性如絲,必擇所染。

墨守成規

戰國時期,有一回,楚國要攻打宋國,魯班為楚國特地設計製造了一種雲梯,準備攻城之用。那時墨子正在齊國,得到這個消息,急忙趕到楚國去勸阻,一直走了十天十夜,到了楚國的郢都立刻找到魯班一同去見楚王。墨子竭力說服楚王和魯班別攻宋國。這就是「墨子救宋」。這個故事又衍化出一個成語:墨守成規。墨子勸阻楚王伐宋,楚王終於同意了,但是他們都捨不得放棄新造起來的攻城器械,想在實戰中試試它的威力。墨子解下衣帶,圍作城牆,用木片作為武器,讓魯班同他分別代表攻守兩方進行表演。魯班多次使用不同方法攻城,多次都被墨子擋住了。魯班攻城的器械已經使盡,而墨子守城計策還綽綽有餘。魯班不肯認輸,說自己有辦法對付墨子,但是不說。墨子說知道魯班要怎樣對付自己,但是自己也不說。楚王聽不懂,問是什麼意思。墨子說魯班是想殺害自己。以為殺了自己,就沒有人幫宋國守城了。魯班哪裡知道墨子的門徒約有三百人早已守在那裡等着楚國去進攻。楚王眼看沒有把握取勝,便決定不攻打宋國了。

快馬寓人

墨子學生耕柱子,聰穎過人,但不知發奮努力,墨子總是責備他。耕柱子說:「先生,我真的沒有什麼比別人強的地方嗎?」墨子說:「我將要上太行山,乘坐快馬和牛,你打算鞭策哪一個呢?」耕柱子很自信地說:「我要鞭策快馬。」墨子追問:「你為什麼要鞭策快馬?」耕柱子說:「快馬值得鞭策。因為它感覺靈敏,鞭打它可以使它跑得更快!」墨子的用意是啟發耕柱子,讓他努力求學,奮發上進,現已水到渠成,就對耕柱子說:「我也認為你是值得鞭策的!你應該象快馬一樣力求上進啊!」以後耕柱子發奮讀書,力求上進,再也不用老師整日督促了。

墨子收徒

魯國有個人,讓兒子跟墨子學本事,不承想兒子卻死在戰場上。做父親的自然要責怪墨子。墨子卻說,你讓自己的兒子來學本領,本領學會了,打仗打死了,父親卻怒氣沖沖,這就好比準備賣糧,糧食賣完了,你卻生氣了,豈不荒唐!

墨子死後,墨家弟子根據墨子生平事跡的史料,收集其語錄,編成了《墨子》一書,為墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。

墨子》內容廣博,包括了政治、軍事、哲學、倫理、邏輯、科技等方面,是研究墨子及其後學的重要史料。此書分兩大部分:一部分是記載墨子言行,闡述墨子思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分《經上》《經下》《經說上》《經說下》《大取》《小取》等6篇,一般稱作墨辯或墨經,着重闡述墨家的認識論和邏輯思想,還包含許多自然科學的內容,反映了後期墨家的思想。西晉魯勝、樂壹都為《墨子》一書作過注釋,已散失。如今的通行本有孫詒讓的《墨子閒詁》,以及《諸子集成》所收錄的版本。

墨子及其弟子的言論,散見於各種典籍之中,如見於《新序》《尸子》《晏子春秋》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》《列子》《戰國策》《諸宮舊事》《神仙傳》等等。《漢書·藝文志》著錄《墨子》七十一篇

,經歷代亡佚,到宋時,只存六十篇,如今只存五十三篇,已亡佚十八篇。其中已亡佚的有:《節用》下篇,《節葬》上、中篇,《明鬼》上中篇,《非樂》中、下篇,《非儒》上篇,除此八篇外,另十篇連篇目皆亡佚,在這十篇中,只有《詩正義》曾提到過《備衛》此篇目,其餘無可考。墨家著作是在六朝以後逐漸流失的,明正統十年(1445年),張宇初奉敕,將《墨子》刻入《道藏》。《墨子》傳世五十三篇,是因為被道家著作《道藏》所收錄,才得以留傳下來。汪中將墨子書分為內外二篇,著有《墨子表徵》一卷。

墨子》一書,既非一人所作,又非一時所成。一般認為《墨子》是由墨子自著及其門徒記述墨子言論的書篇而寫定的一家之言。按照梁啓超的分類,《墨子》一書內容可以分為五大類。

第一類:雜有名家之言,混有雜家之說。

第二類:代表墨家的主要政治思想。

第三類:被治墨者稱為墨辯,亦稱為墨經,是《墨子》的精華部分。

第四類:墨子弟子記載墨子的言論行事,亦算是對墨子的生平的記錄。

第五類:可以說是墨家兵法,十一篇皆以守備之法為主題。

關於墨子的里籍主要有三種說法:宋國說,魯國說,魯陽說。

宋國說(今河南商丘)

墨子是宋國貴族目夷之後,目夷是宋國君主宋襄公的哥哥。

早在西漢時期就有墨子為宋國人的記載,《史記·孟子荀卿列傳》:「蓋墨翟,宋之大夫,善守御,為節用。或曰並孔子時,或曰在其後。」據此有眾多學者稱其為宋人,此說一直流行至今。眾所周知,《史記》的史料價值是很高的。在這裡,司馬遷儘管沒有言明墨子的出生地,但指出墨子是「宋之大夫」。

漢書·藝文志》也說「《墨子》七十一篇。名翟,為宋大夫,在孔子後。」記載與《史記》同。需要說明的是,戰國時期的大夫之職,多為世襲。所以,《史記》、《漢書》雖未言明墨子出生地,但由於大夫之職世襲,實際上暗示了墨子就是宋國人。後世學者也據此認為墨子是宋國人,出生地也當在宋國。

從《墨子》全書來看,墨子在宋國的活動較多,與宋國的關係最為密切,對宋國的感情最深,這可以從墨子「止楚攻宋」事件中看得出來。另外,《墨子》一書明顯具有宋地方言的特點,沒有魯、楚方言,這也是墨子宋人說的有力證據。再者,墨子是一位以天下為懷遊走四方的學者,所謂「孔子鍋灶燒不黑,墨子板凳坐不暖」即是,他經常往來於宋國、魯國、齊國、魏國、楚國等很多地方。由此看來,梁啓超以「歸而過宋」語否定墨子為宋人,實為牽強。「歸而過宋」只是證明了墨子當時沒有居住在宋國,並不能證明他不是宋人。而東晉時期的文學家葛洪在《神仙傳》中早已明確記載:「墨子者名翟,宋人也。」

魯國說(今山東滕州)

魯國說是清朝末年才開始有的說法,清末學者孫詒讓作《墨子間詁》,在附文《墨子傳略》中,第一次提出墨子為魯國人。多數山東籍學者贊同墨子為春秋戰國時期魯國人。

小邾婁國前身為目夷國。周朝初期,目夷併入周以後就稱為小邾婁國,在山東滕州市木石鎮出土一文物「目夷戈」,還出土了很多特色鮮明的小邾婁國的青銅器。傳說墨子學說繼承了邾婁文化的傳統。

該說法得到絕大多數山東籍墨學研究者(匡亞明、任繼愈、楊向奎、張岱年、張知寒、季羨林)的認同。

山東滕州籍墨學研究學者張知寒在《墨子原為滕州人》、《墨子里籍新探》等論文中進一步考證,墨子出生地應為古代邾國的「濫邑」(現山東滕州境內),濫邑後來歸屬魯國。其主要依據有:《墨子·貴義》「墨子自魯即齊」。《墨子·魯問》「以迎墨子於魯」。《呂氏春秋·愛類》「公輸般為雲梯,欲以攻宋,墨子聞之,自魯往」。

魯陽說(今河南魯山)

魯陽當地人聲稱墨子是魯陽堯山鎮人。

後世紀念

2018年由安徽省投資集團控股有限公司、安徽國元控股(集團)有限責任公司、合肥興泰金融控股(集團)有限公司三家企業共同捐資成立了墨子量子科技基金會,設立「墨子量子獎」,在國際範圍內獎勵量子通信、量子計算、量子精密測量等領域取得傑出科技成果的科學家。「墨子量子獎」為量子信息領域的最高獎項。

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參考來源

  1. 墨子,滕州市人民政府 , 2022-11-17