開啟主選單

求真百科

堪輿術,即相地術,俗稱風水術,是一門歷史悠久的玄術。屬於占相陽宅(生人住宅)和陰宅(死者墓葬)的地形、環境、結構、坐向以測斷吉凶休咎的方術。

目錄

堪輿術來源

《易·繫辭》謂:「古者包犧(伏羲)氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜。」其後,殷、周兩代文獻,亦多有遷都營邑相地相宅的記載,可知相地術與天文學一樣,均起源於初民對大自然的觀測。西漢史學家班固由此認為,相地與相人、相牛馬、相刀劍器物,同屬於「形法」之學(《漢書·藝文志》)。 早期的相地術,以觀察地形為主,占卜吉凶為輔,到了漢代,受當時盛行的陰陽五行學說影響,把興工動土的人事與天體運行相聯繫,產生「黃道」、「太歲」、「月建」等宜忌,以及五音配五姓的圖宅術,地道(空間)的觀察與天道(時間)的占測並行不悖。 同時,又認為陰宅位置關乎子孫後代的命運,《後漢書·袁安傳》所載袁安尋地葬父一事正反映了這種世俗觀念。 這時期,出現了《宮宅地形》、《圖宅術》、《周公卜宅經》、《堪輿金匱》等專著。魏、晉以後,相地術除承襲陰陽五行、天人感應諸法外,尤其講究審察山川形勢和墓穴、宮室的方位、向背及排列結構,其中突出的傾向是葬地選擇越來越受重視。 託名郭璞的《葬書》,明確提出「乘生氣」之說,認為死者的骸骨可通過土中的「生氣」勃勃與在世的子孫產生感應,從而左右他們的命運。其說為後世的術家所尊奉,附會出極為複雜的理論體系,助長了厚葬的習俗。在唐代,相地術開始進入成熟期。著名術家呂才、李淳風、僧一行等編著了不少有影響的專著。 到了宋代,相地術發展為「宗廟」與「江西」兩在流派。宗廟派又名理氣派、屋宇派,專用羅盤二十四山辨空間方位的陰陽,又純取八卦五行,通過飛星的翻布定五行生剋吉凶,它起源兆於秦、漢,至宋代王。始集其大成。其說重卦例推算而輕地形觀察,頗為玄虛附會,在相墓方面的流行遠不如江西派廣泛。 江西派又名巒體派、巒頭派,術家相傳始於唐末楊筠松。據說楊厚在唐宮掌管靈台地理,於黃巢攻入長安時,乘亂挾宮中「玉函秘書」逃到江西贛州定居,遂開江西一派。其說重在地形觀測,根據山川的起止定方位坐向,又僅看龍、穴、砂、水的配合,稱為四大綱,其他的拘忌在所不論。該派名家除楊筠松本人外,還有他的弟子曾文辿及宋人廖瑀、吳景鸞、蔡元定等。他們的著作《撼龍經》、《疑龍經》、《葬法倒杖》、《青囊奧語》、《泄天機》、《發微論》等,千百年來,與《葬書》同為術家必讀之書。 元、明以後,相墓理論愈趨繁複,著述比以上任何時期都多,但大都不出「江西派」諸家樊籬。陽宅占相則江西、宗廟兩派並舉。 具體而言,陽基(城邑、住宅基地)選址偏重江西之法,其中不乏合理因素;宅內形(住宅的形體與結構布局)則純取宗廟之法的理論體系,三元起運、穿宮九星、變爻大游年、玄空裝卦等操作手段被最廣泛地投入應用,在風水羅盤上作趨吉避凶選擇,成為相宅的核心內容,這種情形,一直延續到近代。 宋趙彥衛《雲麓漫鈔》卷四:「自黃帝令大撓(傳說為黃帝史官)定甲子以支幹相配而分五行,今地理家則有大五行之說,如壬屬水,地理家曰屬水之類。」道教亦頗重視地理之術。《儒門崇理折衷堪輿完孝錄·凡例》:「地理,本靜也。古人製作,每於靜中求動,故多用變。」張三丰更認為地理是與天人之理相應的,地有上、中、下三等,應與不同類型的人相配合。《藏外道書》第五冊《三豐先生全書》:「地居三才之中,言地理而天人之理即相應焉。人慾相地,天亦相人;人慾擇地,地亦擇人。」又云:「今天地有三等,而得地者亦分三層。上等之地,上應星象,下呈輿圖,天地生成,卦行安定,全是天工,而人工不與焉。此等惟聖賢豪傑,人有德行陰功之士乃能得之。中等之地,亦系生成景象,然有變化於其間。八卦相盪,五行相推,一團真氣,隱隱隆隆。此等惟老成忠厚、小有德行陰功之士乃能得之。下等之地,一山一水,隨地鋪陳,十里一見,百里再見,無處非有,無處不可求。然亦要知龍之來歷,山之向背,土之顏色,妙於裁取,巧於安排,以山川合羅盤,不可以羅盤合山川。地人相行,始得其乎。此等凡老成忠厚、無怨無惡者即可得之。此三等之大意也,而其下者不足議矣,並無吉地以處不善之人也。」[1]

堪輿歷史

始於東漢 東漢初,班固《漢書·藝文志第十》中,始見載堪輿術專著,有謂"《堪輿金匱》十四卷",與言陰陽五行、時令日辰、災應諸書同列"五行家"類,為當時"數術"六種之一。 班固評五行家之流:"其法亦起五德終始,推其極則無不至,而小數家因此以為吉凶,而行於世,浸以相亂"。又在《數術略》末總說云:"數術者,皆明堂羲和史卜之職也"。窺其意, 《堪輿金匱》作為其時堪輿家專著之一,奧旨不外與《史記》所述者同。 據《後漢書·王景傳》載,與班團同時代的水利專家王景,曾"以六經所載皆有卜筮,作事舉止質於蓍龜,而眾書雜糅,吉兇相反,乃參紀眾家數術文書,冢宅禁忌、堪輿日相之屬,適於事用者,集為《大衍玄基》。" 由此可見,堪輿之術確如司馬遷和班固評述,乃由漢以前占卜之術傳承分化而來。 堪輿一詞的釋義,東漢許慎曾謂:"堪,天道;輿,地道" 測堪輿是謂天地之道。許慎此語,出自唐代初顏師古引注《漢書·藝文志》之"《堪輿金匱》十四卷"條下。 稍後,李善注《文選》中揚雄《甘泉賦》"堪輿"之句也引了許慎此語。在許慎的《說文解字》中,說"堪,地突也","輿,車輿也",並沒有"堪輿"一詞的聯綿解釋。顏師古和李善所引許慎語,很可能是出自唐初尚傳世未佚的許慎注《淮南子》所涉"堪輿"句(參見《隋書·經籍志》)。而綜觀《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書·藝文志》所涉"堪輿",解釋為天地之道,是說得通的。 許慎之後,有鄭玄注《周禮》,提及堪輿,是術書之名。其解《春官宗伯第三 》所云"保章氏,掌天星,以志星辰、日月之變動,以觀天下之遷,辨其吉凶。以星土辨九州之地所封,封域皆有分星,以觀妖祥", 注謂:"星土,星所主封也;封,猶界也。大界則曰九州,州中諸國中之封域,於星亦有分焉,其書亡矣。《堪輿》雖有郡國所入度,非古數也。今其存可言者,十二次之分也。星紀,吳越也;玄枵,齊也;娜訾,衛也;降婁,魯也;大梁,趙也、實沈,晉也;鶉首,秦也;鶉火,周也;鶉尾,楚也;壽星,鄭也;大火,宋也;析木,燕也。此分野之妖祥,主用客星、慧孛之氣為象。" 按鄭玄說,漢以前即有《堪輿晰書》,後代所作《堪輿》以十二次論分野,尚存可言古者。鄭說後出《堪輿》,即或班固謂堪輿家之《堪輿金匱》。而其術尚宗古代占星之法,即將木星或謂歲星十二年運行一周天的軌道,等分為十二,稱之十二次,又對應於地上之郡國,即所謂分野,視各天區星象變異而預兆對應地域世道吉凶。 盛行於漢代 從有關史實看,堪輿術在漢代甚為流行,占卜日辰吉凶是其主要內容,多屬無稽迷信。對此,當時的有識之士,曾予非議或批判。如東漢王充《論衡·譏日篇》曾指出,其時流行於世的"《堪輿歷》,歷上諸神非一,聖人不言,諸子不傳,殆無其實。" 漢末應動《風俗通》提到,其時"《堪輿》書云:上朔會客必有鬥爭。"應助以事實批駁此說荒謬:"按,劉君陽為南陽牧,嘗上朔盛撰,了無斗者。" 後至三國時,魏人張晏曾有釋義云:"堪輿,天地總名。"語出顏師古引注《漢書·揚雄傳》之《甘泉賦》,也出李善引注《文選》中揚雄《甘泉賦》"堪輿"句。此說與許慎釋堪輿為天地之道稍有出入而已, 堪輿 綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金匾》、《後漢書·王景傳》各所涉堪輿之語,及鄭玄、王充、應劭等提及的《堪輿》,以此解釋,也是說得通的。 堪輿一詞釋義與相度風水直接聯繫,就所知,最早出自三國時魏人孟康。曾謂:"堪輿,神名,造《圖宅書》者。"見於顏師古注《漢書·揚雄傳》中《甘泉賦》"堪輿"句所引述者。 堪輿精要 尋龍點穴 楊公風水原則,先是巒頭尋龍點穴,尋龍過程中要結合認金龍,察血脈,起天心、配雌雄、定山向,最後才是紫白挨星取運,以明作用時機。挨星之所以「最為貴」,是因為它能預測一墳一宅,發於何時,敗於何時的真正「天機」。龍穴山向是從「雌雄」上配出來的,是早已定論了的。若挨星挨出來的生旺之氣,不能挨到龍穴山向水上,就說明此穴的時機未到。能聯珠的就是一家骨肉之親,龍真穴的,雌雄配合了,又能立得真向,自然得到龍穴的蔭助。楊公風水,必須師承於後,非師傳之真訣,必定被誤導。楊公是要大家認得真龍之後,才能在立穴處消砂納水為用,若只顧在立穴而收砂收水,不顧龍穴的真假,就落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍,砂水皆不為我所用,儘管消砂納水做得巧奪天工,也是枉然的。特別要注意的是二十四山高壓宅墓主絕房份,如壬山甲高克長子戌高次子絕辰高三子敗。無論水口合局而且分金坐度怎麼好,如有此高峰必絕。如一切禍福,皆在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真,穴不的,收不得山來,出不得煞去,「巒頭為體,理所為用」是真諦。識得楊公水法的羊刃祿堂之分,算是初步掌握了楊公風水收放水之法,但其中又有八煞、黃泉,及救貧黃泉等之法,如能正確撐握,富貴榮華盡在期間。楊公龍法,精簡快捷,真假立辨。故凡說:「三年學尋龍,十年學點穴」者,皆是沒得楊公真訣的偽風水術。雌雄配合,陰陽交媾,就是「三生萬物」的玄關。「山、水」交媾為人類造福的妙用,正是物物各一太極,物物自具雌雄之性。雌雄與山水之理,如「乾山乾向水流乾,乾峰出狀元」是也。正神正位裝,即要將「龍頂」裝在正神位上,正神方位內的山峰要百步始成龍氣,而零神方位里的水,則不論其水面的闊狹,水源的長短,只要其能低空而不填實,就可論為吉祥。山龍是如此用法,水龍也是如此用法,交媾的原理,是以不變應萬變,用之於四海而皆準。「山上龍神不下水,水裡龍神不上山」是楊公風水的天機妙訣。「絕地訣」、「貧單絕」、「城門訣」「玉輦經」「門樓經」等之理論,是陰陽宅的玄機。而這些天機妙訣,若能全部串通它,使它有機統一起來,為我所用,則可造化天地萬物。

「玄空飛星」與楊公風水兩者是風馬牛不相及的。楊公風水的「挨星」是指三元九運星氣的旺衰得失;以排山掌訣來定,二者有天壤之別。「中星」「火星」順逆是楊公風水又一個秘訣,「中星歸庫永代興,火星歸庫永世貴」是也。山水合陰陽有情,廿八宿為用,龍砂相配合,才能稱之為富貴之穴。有真龍必結真穴,有真穴必有真明堂。何謂真明堂?楊公曰:明堂裡面要平地,明堂裡面有儲水,第一寬暢平整為貴。識得明堂真假,同樣識得有沒有真穴,有真穴更不用說已得了真龍。龍真穴正而誤立向,葬下一樣可以發達,其雖發達得功名,但有不足而禍隱不測。誤立了犯「羊刃」「祿堂」之向,則向上之氣收不進來,正是向上所放之水不能為我所用,水主財祿,祿即是奉祿官祿,官祿不為我所用,焉有不剝官之理?真龍真穴得運又立吉向,才能「催財催貴」。何謂吉向?一不犯「黃泉曜煞」,二「羊刃祿堂」,三要「生入克入」。「龍山向水」必須合得局法的原理原則:子午卯酉四山龍,坐向乾坤艮巽位;辰戌丑未四山坡,甲庚壬丙葬墳多;寅申巳亥騎龍走,乙辛丁癸水交流。能得一卦純清者大吉,二卦者兼生旺,皆可富貴,三卦者雜氣不吉。 七星打劫 "七星打劫"是楊公風水的秘訣,非真傳弟子難以了解,市面上流傳的「七星打劫之法」一般都不可信,以下摘錄一些零散的文章,以滿足讀者好奇之心。先天八卦講:天地定位、山澤通氣、雷風相搏、水火不相射。確定了一個立體的自然環境模式,以及其自然現象。後天八卦:其內容講:坎離定南北,帝出乎震。一講地平方位,一講天體運行所產生的氣候變化規律。地理之學,根據後天八卦所述規律,在先天八卦立體模式中,尋找人居的地理環境和地平方位。故地理「城門一訣」,講求先後天互用。以上觀點,應該屬於形勢範疇,形勢家從先後天八卦中所尋找的理論依據。無非山水左右旋的形勢配合(一如太極圖之陰陽魚圖形),結合天元龍立天元向的規則。考察很多古墳,也是如此製作的。 古來大地皆有留存,何以?元運不合也。此乃《玉函》講求的主要內容。所謂真傳一句話,訛傳萬卷書,有緣之人方可得之。楊公秘訣「七星打劫」序:「天上北斗司元氣化育萬物者也,斗柄指東天下皆春……陰陽二宅在……元而發丁財……」。 文昌 「一白水,為魁星生旺,少年科甲,名播四海,多生聰明智慧男子,……四綠木,為文昌,生旺文章名世,科甲聯芳,女子容貌端妍,聯姻貴族。」《玄機賦》曰:「坎元生氣,得巽木而附寵聯歡」,「名揚科甲,貪狼在巽宮」,「木入坎宮,凰池身貴」。《紫白訣》曰:「四一同宮,准發科名之顯」。「四綠為文昌之神,職司祿位;一白為官星之應,主宰文章。還宮復位固佳,交互疊逢亦美。」《地理精纂》曰:「一四同宮主科名,號青雲得路,有文筆硯池水,鼎元之兆也」。這些論述,都表明文昌位的作用是准發科名。現代社會以文章取科,文章蓋世者,即能青雲得路,所以在文昌位讀書,是很有作用的。文昌位有固定和隨運而轉兩種。按固定而言,地盤的巽宮,就是文昌位。巽在東南角,在此角讀書,可以得文昌之輔。按宅性而言,坤宅,巽位得四一同宮。如果立二運坤艮向,巽位得四四一,文昌星還宮復位。同時,坎位亦得一一四,文章魁星也還宮復位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有,兌宮也有一四同宮,對讀書人也很有利。所以,二運得坤宅的人,家中必有著名人才出世。艮宅,坎位得一四同宮。如果立八運艮山坤向,坎位得一一四,文章魁星還宮重位。同時,巽宮亦得四四一,文昌星也還宮復位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有兌宮也有一四同宮,對讀書人也很有利。按隨運轉變的方法去找尋一四同宮,也不困難,各個山向之宅,都有文昌位,只是組合有些不同而已。 水法 楊公水法是指楊公風水在實際操作過程中對山水調整的操作方法,主要是根據羅盤二十四山來推定吉凶。「乾山乾向水朝乾,乾峰出狀元;卯山卯向卯源水,驟富石崇比,午山午向午來堂,大將值邊疆;坤山坤向坤水流,富貴永無休」。此詩明確了楊公風水八卦先後相配之要訣。又如:「八煞黃泉水法」,「救貧黃泉水法」,「九星水法」;詩云:「壬山滄滄水雲辰,龍碓磨坊一同尋,乙辰有路人吊死,若有圓墩食藥人,辰方有樹頭上枝,艮丑有橋出仙人,乾亥有石高照破,兩宮相會破家庭。」,「羊刃祿堂水法」則云:「羊刃來水見花休,水流疾病產下憂……」。楊公水法是楊公風水的精華之所在。

簡介

堪輿術是對宅地或墓地的地脈、山形、水流及坐向的統稱。術家認為,不論陽宅陰宅,風水的好壞,均關乎生人的吉凶休咎。現存最早出現「風水」一詞的文獻為舊題晉郭璞撰的《葬書》:「《經》云:『氣乘風則散,界水則止。』古人聚之使不散,行之使有止,故謂之『風水』。風水之法,得水為上,藏風次之。」後世術家兼作「堪輿」的代稱,指相宅、相墓之法。

參考資料