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回向的心有多大成就的功德就有多大，“日夜唯求脱节心，起时是生出离心。出离若无菩提心，所持则亦不能成，无上菩提乐因故，智者应发菩提心。”假设我们真的“发心为利益悉数众生修学佛法”，那我们“我执”行的积德行善承载得起、担当得了吗？
原文
回向，是一本万利的“生意”。初听到这句话的时分我并不太了解，直到近来学习《道次序》中听者与说者一起应做的重要事项：满足结束时共作之规则：回向，于说听之诸善根，当发普贤行愿等净愿印定之。自己又重读了师父著作的《普贤行愿品观修原理》，才俄然翻开心门，了解了回向发心的重要性。
《普贤行愿品观修原理》中指出，“言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺，悉数积德行善，皆悉回向尽法界虚空界悉数众生。”一言概之，便是回向的心有多大效果的积德行善就有多大。普贤行愿品的回向是普皆回向，侧重将修行积德行善如甘霖般遍洒众生，如同滴水回归大海永不枯竭，如同汇至虚空怀有无量无边。以无限宽广之心观想法界众生，以无限慈悲之心回向众生，收成的是耐久而无限的三宝力气。
反观自己，以往老是希望将修学的积德行善回向给自己及家人。若要回向给悉数众生，常常想到众生中有些有情是自己讨厌的，多少就会有一些不甘心。
我是一名医生，每当为遵循医院的规章制度而不能满足患者的过多需求，被患者及宗族诉苦乃至叱骂时，我的心里仍是很不舒适的。尽管我当下的智慧能内省，能化解对立，及时避免医患对立的进一步晋级，但想到要把修学佛法的积德行善回向给这样“无理的患者和宗族”，仍是非常纠结和不甘心。学习佛法后，我逐渐观照到自己短少处理医患联系的圆融智慧，短少自他相换的慈悲智慧，才给自己带来许多不快；“唯心所现唯识所变”，日子中许多错的本源仍是在我们的心里。
学习了“于说听之诸善根，当发普贤行愿等净愿印定之”及《普贤行愿品观修原理》后，我问自己：这样狭隘的心量能装多少积德行善？我们作为凡夫，业障所形成的，才能精力有限，所做积德行善有限。一旦“投入我执铁网孔，无明大暗所隐瞒”，修学就算有积德行善也如同铁网孔那么限制而被绑缚捆绑难以打破，又怎样让自己、家人及有缘众生等脱离烦恼得到脱节呢？
“日夜唯求脱节心，起时是生出离心。出离若无菩提心，所持则亦不能成，无上菩提乐因故，智者应发菩提心。”假设我们真的“发心为利益悉数众生修学佛法”，那我们“我执”行的积德行善承载得起、担当得了吗？
师父说任何一个数字乘以无限都是无限大。所以回向亦应以菩提心回向。“愿以此积德行善，普及于悉数，我等与众生，皆共成佛道。”正是需求我们以无限宽广的菩提心去回向。菩提心的力气是最殊胜强壮的，把积德行善回向给悉数众生，我们不是吃亏了而是得到了极大的利益。师父说“能让我们所做的积德行善汇归于最高价值的效果，而且添加宽广，乃至无量无边。由于我们的发心及回向无限，所获积德行善将百千倍、亿万倍地添加，绝非狭隘的发心回向所能对比。”
《普贤行愿品》中侧重“菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有尽头。念念相续，无有接连。身语意业，无有疲厌。”菩萨每做一件积德行善，哪怕是细小善行，都以无限宽广之心回向无限众生，而且是永不接连的回向。假设我们每一位佛子也能如此回向，就像一滴水投入大海中，和大海融为一体，进而心里能获得无限宽广的力气，获得长久的力气。
发心无限，所得无限；发心有限，所得亦有限。
愿我们向菩萨学习，描摹佛菩萨的心行。亦愿我们不住于积德行善相，对积德行善不贪著，离境而不著境。愿与师兄们一起进步。[1]