善恶一心
善恶一心。鸟窠禅师说：“诸恶莫作，众善奉行！”
白居易听后大失所望：“这么简单两句话就是佛法大意吗？三岁孩子都懂！”
鸟窠禅师微微一笑，道：“三岁小儿都懂，八十老翁行不得，凡事口头上说说容易，躬身去实践却很难！”
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唐朝白居易向鸟窠禅师请示佛法大要，鸟窠禅师说：“诸恶莫作，众善奉行！”
白居易听后大失所望：“这么简单两句话就是佛法大意吗？三岁孩子都懂！”
鸟窠禅师微微一笑，道：“三岁小儿都懂，八十老翁行不得，凡事口头上说说容易，躬身去实践却很难！”
古人说：“善者昌；善者不昌，善者祖上必有余殃，殃尽必昌。恶者恶；恶者不恶，恶者祖上必有余德，德尽必恶。”为人一定要体认“善恶如影随形，寸步不离”的道理，在日常生活上谨守勿失。
一般人明知多行善事会得善报，多行恶事会得恶报，可往往因为无明惑障而只见一时不见长久，容易被眼前情况蒙蔽。看到善者穷困、恶者享福，就忿懑不平，以为天理隐晦，动摇了对因果的信心，甚至随俗浮沉，起作无明惑业；看到人家偷盗作恶而没有受到天理与国法的制裁，就行险侥幸也随之作恶，一次二次之后陷溺恶境难以自拔，到最后自食恶果悔之莫及，这才知道善恶是必有必至的。佛经说：“恶业未成熟，恶者以为乐；恶业成熟时，恶者方见恶。善业未成熟，善人以为苦；善业成熟时，善人始见善。”
现在社会上偷窃、抢劫、杀人的事层出不穷，这些作恶的人，只凭一时的意气喜怒，一旦陷身囹圄，大好人生也完了，这时才相信“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃；善恶之报如影随形，三世因果循环不失”已经来不及了。如果把为恶的心思和精神都拿来做好事，相信凡事终有天青日白的时候，而不计较眼前一时的辛苦挫折，那么终有一天善果成熟，还能自摘自尝。
三国时刘备临死告诫儿子：“莫以恶小而为之，莫以善小而不为。”佛经上说得更深刻：“莫轻小恶以为无殃，水滴虽微渐盈大器；莫轻小善以为无福，水滴虽微凡福充满。”我们对于日常生活的言行举止乃至起心动念，都要善加摄持，不可轻忽掉举，以为小小过失无伤大雅可以侥幸逃过。在职场上更要注意，因为星星之火往往是燎原的祸因。
有人看到别人享受人间的荣华富贵而自己孤茕贫病，就羡慕别人命运亨通，哀叹自己遭遇坎坷。其实，世间上的一切苦乐祸福、善恶行为都是由心所造，心能造业，心也能转业。即所谓：“心好命又好，发达荣华早；心好命不好，一生能温饱。命好心不好，前程恐难保；心命都不好，穷苦直到老。”
武则天时有个极得宠信的酷吏周兴，他经常以各种残酷的刑罚手段治狱，上自朝廷百官，下及小民百姓，无不闻风丧胆。周兴由是横行一时，处处树敌。后来有人挟嫌密告，说周兴意图谋反，武则天大怒，把这件案子交给另一佞宠来俊臣侦办。
来俊臣不动声色备下柬帖，邀约周兴一起吃饭，在饭席上虚怀请教：“周大人，如果有个顽刁犯人罪不可逭，可是他不招供不认罪，您用什么刑罚才能让他俯首认罪呢？”
周兴笑日：“这事太容易了，我来教你——你让人准备一个大坛子，四周起火烧炭，猛烘热炙，再叫那个囚犯坐里面，如此一来，任是怎样铁筋石心的硬汉没有不招供的！”
来俊臣一听，立刻命人取来大瓮，照周兴吩咐的方法团炭起火，等到火大猛烈了，便推席而起，亮出武则天的手诏，说：“周兴，大内有诏，闻你意图谋反，命我问罪。现在这个大瓮已经烧得很烫了，就请你进去吧！”
周兴一听，刹那间失了三魂六魄，恍然大悟平日行事残酷，不择手段滥用刑罚，今日报应轮到自己了，当下连连叩头，惶恐认罪了。
正是：“善似青松恶似花，看看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只见青松不见花。”善与恶的因果就像青松与花，我们宁可做一株经风历霜的青松，也不要贪图一时风光而开出罪恶的花朵，留下终身的憾恨！
一切法相，皆由身显，一步蹈空，万劫难复，正所谓：“湛湛青天不可欺，未曾动念已先知；劝君莫做亏心事，古往今来放过谁？”[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]