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《古玉今论》，副标题：兼良渚“玉石文”考，出版社： 上海文化出版社，ISBN：9787553525259。

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内容简介

良诸“玉石文”是指书契在良渚文化玉石器上的文字，以文字载体来命名，与殷墟“甲骨文”（书契在龟甲、兽骨上的文字）相对应。

笔者才疏学浅，经过三十多年古玉器的收藏实践和对中国玉文化的探索研究，于2019年7月7日在上海新民晚报“夜光杯”副刊上发表了《良渚“玉石文”》的文章，此乃一家之言。因恰是我国良渚古城遗址申遗成功的第二天，故此观点提出后，引来众多的关注和讨论。现再作些补充考释

一、 良渚玉石器上的图文字符学界其实早就有所认识。

1996年为纪念良渚文化遗址发现60周年，浙江省文物局编著的《良渚古玉》一书中就记载：“现已发表的刻有图画文字的刻划符号的玉器，似共有18件。法国1件、美国5件、英国维多利亚博物馆2件、北京中国历史博物馆1件，故宫博物院3件、首都博物馆1件、上海博物馆1件、浙江省博物馆1件、台北故宫博物院2件、余杭1件。”尽管当中有几件分节式玉琮是良渚文化的典型玉器，但由于都是传世之器，学界对这类带刻划符号玉器文化属性的认定持谨慎态度。只有“余杭1 件”是考古出土的，其在1990年余杭安溪百庙山良渚文化遗址中被发现。这件正反两面都带有刻划符号的玉璧，与美国弗利尔美术馆收藏的4件刻铭玉璧相似，多年迷团终破解。考古证实：有些良渚玉石器上是刻有图文字符的。

良渚文化时期有没有文字也是学界长期以来的重要议题。不少专家学者对此都持乐观态度：早在上世纪三十年代初，浙江收藏家何天行获得一件有9个刻文的蛋圆形黑陶盘，他认为这些刻文是远古文字符号，此器在1936年的省立西湖博物馆展览时引发学界关注。后来又送到中央考古研究院上海办事处，近代著名文化学者、时任中央研究院院长的蔡元培先生看后也推定：这是原始的文字。良渚先民有“以玉事神”的习俗，因此当代著名研究良渚文化的专家牟永杭认为：“在良渚文化时期，出现若干与巫术活动有关的某种文字的可能性也不是不可以想象的。”“我们不妨将良渚文化时期看作文字出现的前夜，这个时期也就是曙光已经出现，人类文明即将到来的阶段。”著名历史考古和文字学专家李学勤认为：“良渚文化的陶器和玉器上，业已发现好多刻画符号，有象形的、有抽象的，还有几例是若干符号连成一串的，不承认其为文字是很困难的。”上海博物馆前馆长马承源在上博建馆五十周年的学术研讨会上，更是掷地有声地说：“良渚文字，在中国文字产生过程中应占有一席之地。”

二、 开展对良渚“玉石文”的考释是为了寻找中华5000年文明史的证明。

史学界的主流观点认为：公元前21世纪禹建立的夏朝，标志着我国历史上第一个国家的产生。我们每个国人几乎从小学的历史课本中就学过并知道：中华民族有5000年的文明史。国家的产生是文明的标志，可是夏朝至今才4000左右？西方学界甚至国内也还有人认为：从商代使用甲骨文开始，中国只有3500年的文明史？

国家出现的最重要的标志有三个：阶级的产生、城池的出现和文字的使用。良渚文化的年代为距今5300—4300年，持续发展约1000年，在原考古学中属于新石器晚期史前社会。但随着考古的发现，良渚文化时期已经出现了文明的曙光，笔者认为可能已经跨入了文明的门槛，出现了良渚古国。理由是：从对良渚墓地的考古发现，其墓葬的规格和随葬品情况大相径庭，贫富差距非常明显，足以证明阶级已经产生；良渚古城遗址的申遗成功，城池的出现已得到联合国教科文组织的认可。良渚的城池已经十分发达了：城内有宫殿、祭坛、居住区、手工作坊区等，四周有城墙、护城河及水利工程，可以说良渚古城的规模在当时世界上是独一无二的。

现在必须找到良渚文化时期文字使用的证据。因为“文字的使用是文明伊始的一个最准确的标志，”(《古代社会》美国路易斯.亨利.摩尔根)，国际上许多社会学家还把文字的使用列为文明社会出现的最重要的标志。

笔者以为现已发现的良渚“黑陶文”和其它刻划符号至多属于“前文字”性质，在中华文字发展进程中，处于原始记事符号到文字产生的过渡阶段。我们必须探寻更让人信服的良渚时期文字使用的证据。

笔者在长期收藏实践与对中国玉文化的探索研究过程中，终于发现并提出了良渚“玉石文”的观点。

良渚“玉石文”的主要载体是良渚玉石器，良渚陶器上刻字的也有一些，但字体原始且少、也较凌乱不成体系。竹木牙骨等其它材质的载体上有没有？记得在收藏初期，曾在浙江某藏家那里见过一段刻有良渚纹饰和几个字符的兽骨，迄今为止再没有见到过其它的载体了。推测即使有，量也不会多，且多已腐朽不堪了。

三、笔者认为：良渚时期已经出现并开始使用文字，良渚“玉石文”是比较成熟的文字。

我国汉字发展的历程漫长，从较为写实的图案到抽象的图案，再到更抽象的象形符号的初级阶段，最后发展到较为成熟的表意功能文字的高级阶段。良渚“玉石文”明显属于表意功能的文字。它的笔划通常有横、竖、撇、捺、折五种，刻划程序也是先上后下，先左后右，与现在汉字的书写大抵相似。虽然至今还无法对其进行释读，但笔者通过对“玉石文”在良渚玉石器上变化多端的表现形式的研究，认为可佐证其是比较成熟的文字。如：在大多数尺寸较小的玉石器上只有几个字，这可能是简单表意的句子；在一些尺寸稍大的琮、璜、璧上多有一二十个字，有的还围成圈，或上下两行、左右两竖地排列，且字数相同，类似我们现在汉字的对联，这也许就是比较复杂的表意句子，甚至可能是在表达某种祈愿。还见到过在良渚玉器的中央雕刻神人兽面纹（良渚文化最典型的图案），上下、左右对称地刻着成行的“玉石文，”有极强的装饰效果，构图之美，让人惊叹。少数大尺寸的玉璧正反两面刻了几十乃至100多个字，其中多处出现相同的字甚至词（两个单字的组合），这可能就是复杂的记事功能。这么多的字，也许就是一篇文章，在记录某件事或者某个具体的诉求。玉琮是良渚文化最重要的玉器之一，其标准器的四角都刻有神人兽面纹，有单节的，也有多节的。但是在民间收藏品中见过素面的单节良渚玉琮，其四角没有神人兽面纹，只是在玉琮的四个面上刻有神人兽面纹或神鸟立祭坛等纹饰，除此之外通体刻满“玉石文”，这可能就是专为记事而定制的玉琮。

更让人不可思议的是居然还有良渚玉册，一部玉册有十来片，玉板的上下两端中间钻有小孔，可以用细绳穿缀连接。每片玉板上刻着简化的神人兽面纹或鸟纹，并大致同等量地刻着“玉石文，”全套玉册少则100多个字，多则200来个字，猜测上面也许记录了良渚族群里的重要历史信息，也许是良渚先民祭拜天地时的祈祷文牍。学界主流观点认为：我国的玉册始见于战国，兴盛于南唐，并成为当时祭祀及封禅的主要玉器。后来发现在甲骨文中也有“册”字，参照传世文献的相关记载，推测商代已有了竹木简册，只是至今尚无出土实物证明。对于良渚玉册的出现让人惊讶不已，但经仔细鉴定，确是大开门的良渚玉器无异。

笔者发现良渚“玉石文”有多种风格，至少看到近十种不一样字体的“玉石文，”有的圆润流畅，有的粗拙凝重，也有的飘逸简练，区别明显。在我国环太湖流域的地区里，现已发现良渚文化遗址300多处。众多的良渚部落其文明程度的进展也是不一样的，其中以良渚、余杭、安溪等地最为发达，并先后出现了玉器加工业，也先后创造了文字。但由于各个部落的情况不同，因此其玉器和文字的精美程度也是完全不同的。通常是玉器精美的，刻在上面的“玉石文”也漂亮。笔者以为其“责任者是领导，”因为这些部落的酋长通常是玉器制作的能工巧匠，甚至还可能是不同“玉石文”的创造者。在环太湖流域良渚文化的这块沃土上，风格繁多的“玉石文”不断滋长，其不仅是比较成熟的文字，而且还普遍地发展。笔者甚至还发现即便是同一种风格的“玉石文”也会有一些不同的刻法。就象现在我们写同一个汉字，每个人的写法是有差异的。推测当时不同风格的“玉石文”已经在一定范围里得到传播和认同，大家约定俗成地用相同的一个字或词组表达某种含意。

四、开展对良渚“玉石文”的考释是项艰巨的学术工程。研究的首要条件是获取足够多的刻有图案和文字的良渚玉石器。

商代笃信Z卜，事无大小都求决于卜法，因此留下了大量刻字的甲骨片。甲骨文发现120年来共考古出土了20万片左右，迄今共整理出甲骨文单字4500多个，已释读出1500多个，为研究商代的历史提供了丰富的文字资料，但这只是世界文字发展史上的个案。古印度的印章文，至今才发现刻在石头、象牙和陶土上的各类印章2500多件，发现字符400多个。

良渚玉石器有刻画符号的考古出土很少，2015年5月，上海人民出版社出了一本《良渚文化刻画符号》的书，这是学界首次以图录形式将良渚文化刻符系统地集中发表。全书共收录带有刻画符号的器物554件，符号总数656个。平均每件器物上的刻符才1个多一点，况且基本多为象形图案，多数称不上是“玉石文”。良渚玉石器早在春秋时代就有出土，最迟到清代乾隆年间，曾被古玩界长期当作商周之物的良渚玉石器已大量出土，余杭安溪地区的农民冬天挖玉成风，几乎把卖玉当作一种副业，良渚玉石器从此开始大量流入于民间和流失到国外，猜测其中应不乏带有“玉石文”的。笔者在数十年的收藏实践中，于民间的收藏圈内发现不少刻有良渚“玉石文”的器物，且单件器物上的字数也较多，本人也有幸收藏了一些。甲骨文发现120年来，为便于释读研究，出版了诸如《铁云藏龟》、《殷墟书契》等许多拓印甲骨文的书籍。对良渚“玉石文”进行释读研究也须如此。因此建议有关部门可通过中国收藏家协会的管道向民间征集带有“玉石文”的良渚玉石器，有的“玉石文”刻痕极细浅，根本无法用传统的墨拓法，可采用现代微距摄影技术将“玉石文”的原始面貌反映出来，整理成册，作好基础资料的准备。“玉石文”是刻在良渚玉石器上的，其材料的获取和加工的复杂有相当大的难度，其存世数量肯定是远远少于甲骨文。但相信每一个热爱中国玉文化、有爱国情怀的收藏家一定会欣然响应，届时当会有惊喜的收获。

对良渚“玉石文”的考释，还有一个重要的研究课题，就是它的后续发展和演变。考古证实，良渚文化后期因受洪水等特大自然灾害影响，良渚先民无法生存，分成两支向外迁徒。一支溯长江而上，分别进入陕西黄土高原和四川盆地，给当地文化的发展，尤其是蜀地的三星堆文化带来很大影响。另一支往北，融入了中原的华夏部落联盟，从此便销声匿迹。良渚“玉石文”也不见踪影，它到哪里去了？是就此消失了？是演化成夏朝的文字了？还是对商代甲骨文的产生了潜移默化的影响了？良渚“玉石文”的下落之迷等待我们去研究探讨。

五、中华文化博大精深，汉字是中华文化史上最伟大的发明。坚定文化自信，首先就是坚定汉字自信。笔者要充满自豪地强调补充一句：坚定汉字自信，首先还要坚定良渚“玉石文”自信。

如何破解良渚“玉石文”是一门极其艰难的学术课题。学界过去对原始文字的释读有个传统的办法：就是借助对商代甲骨文和殷周金文的知识，从中分析和寻找答案。窃以为采用这个办法的前提是要有一定数量的原始文字传承下来，后人才有可能在这些古文字的基础上继承发展并创造出新的文字。何天行对其所发现的9个刻在陶器上的良渚原始文字也采用上述办法，并认为已分别从甲金文中找到几个同形字，此结论有点牵强，似乎可以探讨。因为现在学界公认上述那件刻文蛋圆形黑陶盘是孤品，且至今没有从其它器物上再看到类似的原始文字，可以推测这种原始文字肯定没有得到大量传播和传承，甚至这几个原始文字也许是某个制陶者的偶尔为之。即使认为其与甲金文有某些相似之处，也许是某种巧合。但是良渚“玉石文”却不一样，其玉石之载体埋在地下不易腐损，能从5000年前传承至今，它在民间收藏界有一定数量的实物存在，大多字迹清晰可见。商周历代的文字的创造和发展有可能会受到“玉石文”的影响，因此传统的释读方法可以继续试用，并可利用计算机对“玉石文”的数据进行处理，归纳分析，有利提高效率，获得更多信息。“玉石文”是良渚先民留下的“天书，”对它的释读将会是一个漫长的世纪工程，虽然其短期内无法破解，但存在于世的良渚“玉石文”实物已足以证明、并让国人坚定地相信：中华良渚先民在5000年前就创造了比较成熟的文字。

今年是甲骨文发现和研究120周年，习近平总书记非常重视，还作了重要指示：“新形势下，要确保甲骨文等古文字研究有人做，有传承。”我们不仅要继续开展对有着3500多年历史的甲骨文的深入研究，还要加紧启动对早于甲骨文1000多年的良渚“玉石文、”这个新发现的古文字的探索研究，其意义极其重大，因为它将告诉世人：不仅中华5000年文明史无庸置疑，它的曙光从良渚升起，而且良渚文明还是东方文明、乃至世界文明的圣地。

2019年11月30日

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笔者才疏学浅，经过三十多年古玉器的收藏实践和对中国玉文化的探索研究，于2019年7月7日在上海新民晚报“夜光杯”副刊上发表了《良渚“玉石文”》的文章，此乃一家之言。因恰是我国良渚古城遗址申遗成功的第二天，故此观点提出后，引来众多的关注和讨论。现再作些补充考释