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− | + | 中文名;养生主 | |
− | + | 地 位;为人类树起一面维护生命的大旗 | |
− | + | 类 别;文言文 | |
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+ | 选 自;《庄子》 | ||
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− | 《[['''养生主''']]》是战国时期哲学家、文学家庄周创作的一篇文章,载于《[[庄子·内篇]]》。这是一篇谈养生之道的文章。全文分为三个部分。第一部分是全篇的总纲,指出养生最重要的是秉承事物中虚之道,顺应自然的变化与发展;第二部分以庖丁解牛的故事比喻人之养生,说明处世、生活都要遵循事物的规律,从而避开是非和矛盾的纠缠;第三部分说明圣人不凝滞于事物,与世推移,以游其心,安时处顺,穷天理、尽道性,以至于命的生活态度,体现了作者的哲学思想和生活旨趣。文章描写生动形象,细节刻画精细入微,寓说理于故事之中,意趣横生,富于启发意义。<ref>[ ], , | + | 《[['''养生主''']]》是战国时期哲学家、文学家庄周创作的一篇文章,载于《[[庄子·内篇]]》。这是一篇谈养生之道的文章。全文分为三个部分。第一部分是全篇的总纲,指出养生最重要的是秉承事物中虚之道,顺应自然的变化与发展;第二部分以庖丁解牛的故事比喻人之养生,说明处世、生活都要遵循事物的[[ 规律]] ,从而避开是非和矛盾的纠缠;第三部分说明圣人不凝滞于事物,与世推移,以游其心,安时处顺,穷天理、尽道性,以至于命的生活态度,体现了作者的哲学思想和生活旨趣。[[ 文章]] 描写生动形象,细节刻画精细入微,寓说理于故事之中,意趣横生,富于启发意义。<ref>[http://www.360doc.com/content/19/0518/20/6850818_836572827.shtml 《庄子·养生主》全文、注释、翻译和赏析],360个人图书馆 ,2019年5月18日</ref> |
==作品原文== | ==作品原文== | ||
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吾生也有涯2,而知也无涯3 。以有涯随无涯4,殆已5!已而为知者6,殆而已矣!为善无近名7,为恶无近刑。缘督以为经8,可以保身,可以全生9,可以养亲10,可以尽年11。 | 吾生也有涯2,而知也无涯3 。以有涯随无涯4,殆已5!已而为知者6,殆而已矣!为善无近名7,为恶无近刑。缘督以为经8,可以保身,可以全生9,可以养亲10,可以尽年11。 | ||
− | 庖丁为文惠君解牛12,手之所触,肩之所倚13,足之所履14,膝之所踦15,砉然向然16,奏刀騞然17,莫不中音18。合于《[[桑林]]》之舞19,乃中《[[经首]]》之会20。文惠君曰:“嘻21!善哉!技盖至此乎22?”庖丁释刀对曰23:“臣之所好者道也24,进乎技矣25。始臣之解牛之时,所见无非牛者26。三年之后,未尝见全牛也27。方今之时28,臣以神遇而不以目视29,官知止而神欲行30。依乎天理31,批大郤32,导大窾33,因其固然34,技经肯綮之未尝35,而况大軱乎36!良庖岁更刀37,割也38;族庖月更刀39,折也40。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎41。彼节者有间42,而刀刃者无厚43;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣44,是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然45,每至于族46,吾见其难为,怵然为戒47,视为止48,行为迟49。动刀甚微50,謋然已解51,如土委地52。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志53,善刀而藏之54。”文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉55。” | + | 庖丁为文惠君解牛12,手之所触,肩之所倚13,足之所履14,膝之所踦15,砉然向然16,奏刀騞然17,莫不中音18。合于《[[桑林]]》之舞19,乃中《[[经首]]》之会20。文惠君曰:“嘻21!善哉!技盖至此乎22?”庖丁释刀对曰23:“臣之所好者道也24,进乎技矣25。始臣之解牛之时,所见无非牛者26。三年之后,未尝见全牛也27。方今之时28,臣以神遇而不以目视29,官知止而神欲行30。依乎天理31,批大郤32,导大窾33,因其固然34,技经肯綮之未尝35,而况大軱乎36!良庖岁更刀37,割也38;族庖月更刀39,折也40。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎41。彼节者有间42,而刀刃者无厚43;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣44,是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然45,每至于族46,吾见其难为,怵然为戒47,视为止48,行为迟49。动刀甚微50,謋然已解51,如土委地52。提刀而立,为之四顾,为之[[ 踌躇]] 满志53,善刀而藏之54。”文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉55。” |
公文轩见右师而惊曰56:“是何人也?恶乎介也57?天与,其人与58?”曰:“天也,非人也。天之生是使独也59,人之貌有与也60。以是知其天也,非人也”。 | 公文轩见右师而惊曰56:“是何人也?恶乎介也57?天与,其人与58?”曰:“天也,非人也。天之生是使独也59,人之貌有与也60。以是知其天也,非人也”。 | ||
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==白话译文== | ==白话译文== | ||
− | 我的生命是有限的,而知识是无限的。用有限的生命去追求无限的知识,真是累人啊!已经追逐知识的人,可真是疲倦呀。做了世人所谓的善事却不去贪图名声,做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱,沿着名誉与刑罚的缝隙间形成的道路走,遵循了这条人生的正道,那就可以保养身体,可以保全天性,可以修炼精神,可以享尽天年。 | + | 我的生命是有限的,而知识是无限的。用有限的生命去追求无限的[[ 知识]] ,真是累人啊!已经追逐知识的人,可真是疲倦呀。做了世人所谓的善事却不去贪图名声,做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱,沿着名誉与刑罚的缝隙间形成的道路走,遵循了这条人生的正道,那就可以保养身体,可以保全天性,可以修炼精神,可以享尽天年。 |
− | 庖丁给文惠君宰牛,全身与牛接触,手触之处,肩顶之处,足踩之处,膝抵之处,牛的皮骨分离的声音哗啦啦地响成一片。进刀解牛时嚯嚯有声,都无不符合音乐的节奏,动作应和着桑林舞曲的节奏,又像是应和经首乐章的节拍。文惠君说:“啊,妙极了!你的技术怎么会高超到这个地步?”庖丁放下屠刀回答说:“我所爱好的是道,已经远远超出了技术的范围。我开始宰牛时,所见到的都是整头的牛。过了三年之后,再看牛就可以看到牛体的结构部件而不是整头牛了。时至今日,我宰牛时全凭心领神会,而不需要用眼睛看。视觉的作用停止了,而心神还在运行。我顺着牛身天然的生理结构,把刀劈进筋骨相连的大缝隙,再在骨节的空隙处引刀而入,刀刀顺着牛体本来的结构去;牛体中经络筋骨纠结的容易碍刀的地方,我的刀都绕开走而从未碰到过,何况那些巨大的牛骨头呢!好的厨师一年换一把刀,那是他们用蛮力硬割的结果;一般的厨师一个月换一把刀,那是他们硬砍把刀砍断的。我手头这把刀都已经用了十九年了,用它宰过的牛也有几千头,可是刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样完好无缺。牛的骨节间有缝隙,刀刃却薄得没有厚度,用没有厚度的刀刃切入有缝隙的骨节,那宽宽绰绰的地方运起刀刃来还有很多余地呢。所以这把刀用了十九年还像刚从磨刀石上磨出来一样。即使如此,每次碰到筋骨盘结的地方,我看到它很难下手,还是十分警惕,目光盯住那一点,慢慢动手,运在刀上的力气很轻很小。最后哗啦一声,整条牛立刻解体了,就像泥土被堆积在地上一般。然后我提刀站起,环顾四周,悠然自得,心满意足,把刀擦拭干净收藏起来。”文惠君说:“妙啊!我听了庖丁的这番话,领悟到了养生的道理。” | + | 庖丁给文惠君宰牛,全身与牛接触,手触之处,肩顶之处,足踩之处,膝抵之处,牛的皮骨分离的声音哗啦啦地响成一片。进刀解牛时嚯嚯有声,都无不符合音乐的节奏,动作应和着桑林舞曲的节奏,又像是应和经首乐章的节拍。文惠君说:“啊,妙极了!你的技术怎么会高超到这个地步?”庖丁放下屠刀回答说:“我所爱好的是道,已经远远超出了技术的范围。我开始宰牛时,所见到的都是整头的牛。过了三年之后,再看牛就可以看到牛体的结构部件而不是整头牛了。时至今日,我宰牛时全凭心领神会,而不需要用[[ 眼睛]] 看。视觉的作用停止了,而心神还在运行。我顺着牛身天然的生理结构,把刀劈进筋骨相连的大缝隙,再在骨节的空隙处引刀而入,刀刀顺着牛体本来的结构去;牛体中经络筋骨纠结的容易碍刀的地方,我的刀都绕开走而从未碰到过,何况那些巨大的牛骨头呢!好的厨师一年换一把刀,那是他们用蛮力硬割的结果;一般的厨师一个月换一把刀,那是他们硬砍把刀砍断的。我手头这把刀都已经用了十九年了,用它宰过的牛也有几千头,可是刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样完好无缺。牛的骨节间有缝隙,刀刃却薄得没有厚度,用没有厚度的刀刃切入有缝隙的骨节,那宽宽绰绰的地方运起刀刃来还有很多余地呢。所以这把刀用了十九年还像刚从磨刀石上磨出来一样。即使如此,每次碰到筋骨盘结的地方,我看到它很难下手,还是十分警惕,目光盯住那一点,慢慢动手,运在刀上的力气很轻很小。最后哗啦一声,整条牛立刻解体了,就像泥土被堆积在地上一般。然后我提刀站起,环顾四周,悠然自得,心满意足,把刀擦拭干净收藏起来。”文惠君说:“妙啊!我听了庖丁的这番话,领悟到了养生的[[ 道理]] 。” |
公文轩看见右师,吃惊地说:“这是什么人?为什么只有一只脚?这是自然生成的,还是人为造成的呢?”右师说:“这是自然生成的,不是人为的。上天让我只生有一只脚,按照一般人的样子,老天是要给我两只脚的。因此可知是老天有意让我长一只脚的,不是人为造成的。” | 公文轩看见右师,吃惊地说:“这是什么人?为什么只有一只脚?这是自然生成的,还是人为造成的呢?”右师说:“这是自然生成的,不是人为的。上天让我只生有一只脚,按照一般人的样子,老天是要给我两只脚的。因此可知是老天有意让我长一只脚的,不是人为造成的。” | ||
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生活在沼泽地里的野鸡,走十步才能吃到一口食,走百步才能喝到一口水,但它并不希求被豢养在笼子里。在笼子里精神虽然很饱满,但并不快乐。 | 生活在沼泽地里的野鸡,走十步才能吃到一口食,走百步才能喝到一口水,但它并不希求被豢养在笼子里。在笼子里精神虽然很饱满,但并不快乐。 | ||
− | 老聃死了,秦失前去吊唁,号哭三声就走了。弟子问:“他不是老师的朋友吗?”回答说:“当然是的。”“那么,吊丧像这样子行吗?”秦失说:“当然可以。一开始我把他当成一般人看待,现在我不这样看了。方才我进去吊唁,有老人在哭他,像哭自己的儿子一样;有年轻人在哭他,像哭自己母亲一样。那些在哭丧的人,一定有不想吊唁却要来吊唁,不想痛哭而痛哭的情况。这种情况是背弃自然,给世俗感情推波助澜,而忘了人的生命都受于自然,古时候称这种做法是违反自然所招致的刑罚。一个人偶然来到世间,这是他顺时而生;偶然离去了,这是他顺时而死。安于时运而顺应自然,一切哀乐之情就不能进入心怀,古时候称此为自然的解脱。” | + | 老聃死了,秦失前去吊唁,号哭三声就走了。弟子问:“他不是老师的[[ 朋友]] 吗?”回答说:“当然是的。”“那么,吊丧像这样子行吗?”秦失说:“当然可以。一开始我把他当成一般人看待,现在我不这样看了。方才我进去吊唁,有老人在哭他,像哭自己的儿子一样;有年轻人在哭他,像哭自己母亲一样。那些在哭丧的人,一定有不想吊唁却要来吊唁,不想痛哭而痛哭的情况。这种情况是背弃自然,给世俗感情推波助澜,而忘了人的生命都受于自然,古时候称这种做法是违反自然所招致的刑罚。一个人偶然来到世间,这是他顺时而生;偶然离去了,这是他顺时而死。安于时运而顺应自然,一切哀乐之情就不能进入心怀,古时候称此为自然的解脱。” |
脂膏在作为烛薪燃烧后就烧尽了,火种却传续下去,永远不会有熄灭的时候。 | 脂膏在作为烛薪燃烧后就烧尽了,火种却传续下去,永远不会有熄灭的时候。 | ||
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==创作背景== | ==创作背景== | ||
− | 庄子生活的战国中期是历史上非常激烈的社会转型时期,中国社会经历了一次沧桑巨变,身处乱世的人们对人生和前途充满了迷茫。庄子针对人在残酷现实中不能任其本性无拘无束生活、面临无情摧残难以尽享天年的现实,谨慎藏锋,适时顺应,无求远害,找缝隙求余地,避免被摧残或奴化,以保全本性,修养延续精神生命。这篇文章就是在这种心境下创作的。 | + | 庄子生活的战国中期是历史上非常激烈的社会转型时期,中国社会经历了一次沧桑巨变,身处乱世的人们对人生和前途充满了迷茫。庄子针对人在残酷现实中不能任其本性无拘无束生活、面临无情摧残难以尽享天年的现实,谨慎藏锋,适时顺应,无求远害,找缝隙求余地,避免被摧残或奴化,以保全本性,修养延续精神[[ 生命]] 。这篇文章就是在这种心境下创作的。 |
这是一篇谈养生之道的文章,论述以“无己”顺应自然,藏锋慎用,警惕地在夹缝中求自在宽绰,避免被残酷专制统治毁灭;强调“不失己(不自丧)”,保全本性,提高精神境界,延续精神生命。庄子认为,养生之道重在顺应自然,忘却情感,不为外物所滞。 | 这是一篇谈养生之道的文章,论述以“无己”顺应自然,藏锋慎用,警惕地在夹缝中求自在宽绰,避免被残酷专制统治毁灭;强调“不失己(不自丧)”,保全本性,提高精神境界,延续精神生命。庄子认为,养生之道重在顺应自然,忘却情感,不为外物所滞。 | ||
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全文可分成三个部分。第一部分至“可以尽年”,是全篇的总纲,指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”,即秉承事物中虚之道,顺应自然的变化与发展。第二部分至“得养生焉”,以厨工分解牛体比喻人之养生,说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”,而且要取其中虚“有间”,方能“游刃有余”,从而避开是非和矛盾的纠缠。余下为第三部分,进一步说明圣人不凝滞于事物,与世推移,以游其心,顺应自然,安时而处顺,穷天理、尽道性,以至于命的生活态度。这就是文惠君基本理解到的东西。但是,庄子想要表达的可不止这些。 | 全文可分成三个部分。第一部分至“可以尽年”,是全篇的总纲,指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”,即秉承事物中虚之道,顺应自然的变化与发展。第二部分至“得养生焉”,以厨工分解牛体比喻人之养生,说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”,而且要取其中虚“有间”,方能“游刃有余”,从而避开是非和矛盾的纠缠。余下为第三部分,进一步说明圣人不凝滞于事物,与世推移,以游其心,顺应自然,安时而处顺,穷天理、尽道性,以至于命的生活态度。这就是文惠君基本理解到的东西。但是,庄子想要表达的可不止这些。 | ||
− | 庄子思想的中心,一是无所依凭自由自在,一是反对人为顺其自然,此文字里行间虽是在谈论养生,实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。 | + | 庄子思想的中心,一是无所依凭自由自在,一是反对人为[[ 顺其自然]] ,此文字里行间虽是在谈论养生,实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。 |
− | 在作者看来,人类社会的各种矛盾就好比牛身上的筋腱和骨头,如果处理不当,就会像筋骨碰坏刀刃那样,对于人自身有损害。因此,为了保全性命不受损害,人应该“依乎天理”,“因其自然”,学会在矛盾的夹缝中求生存。这就像解牛一样,只要刀刃沿着筋、骨的缝隙间游动,不要碰着筋腱和骨头,就会保持锋利,不被损伤变钝。庖丁解牛能达到“游刃有余”境界的原因在于“好道”,而道就是事物的规律性。牛体有它天然的结构,庖丁从长期的实践中认识和掌握了它的结构,因此解起牛来能做到“以神遇而不以目视,官知止而神欲行”,井然有序,合乎韵律。这就是说明要熟练地掌握事物,首先要把握事物的规律性。庖丁刚开始解牛的时候,“所见无非牛者”,三年之后,“未尝见全牛也”,已经掌握了牛体的结构;经过长达十九年的实践,终于达到了“游刃有余”的境界。这一发展过程充分说明要认识和掌握事物的规律,必须经过长期认真的实践过程。在技术极为纯熟以后,庖丁解牛时仍然不敢掉以轻心,他“每至于族,见其难为”,就“怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微”。这其中的道理是深刻的。 | + | 在作者看来,人类社会的各种矛盾就好比牛身上的筋腱和骨头,如果处理不当,就会像筋骨碰坏刀刃那样,对于人自身有损害。因此,为了保全性命不受损害,人应该“依乎天理”,“因其自然”,学会在矛盾的夹缝中求生存。这就像解牛一样,只要刀刃沿着筋、骨的缝隙间游动,不要碰着筋腱和骨头,就会保持锋利,不被损伤变钝。庖丁解牛能达到“游刃有余”境界的原因在于“好道”,而道就是事物的规律性。牛体有它天然的结构,庖丁从长期的实践中认识和掌握了它的结构,因此解起牛来能做到“以神遇而不以目视,官知止而神欲行”,井然有序,合乎[[ 韵律]] 。这就是说明要熟练地掌握事物,首先要把握事物的规律性。庖丁刚开始解牛的时候,“所见无非牛者”,三年之后,“未尝见全牛也”,已经掌握了牛体的结构;经过长达十九年的实践,终于达到了“游刃有余”的境界。这一发展过程充分说明要认识和掌握事物的规律,必须经过长期认真的实践过程。在技术极为纯熟以后,庖丁解牛时仍然不敢掉以轻心,他“每至于族,见其难为”,就“怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微”。这其中的道理是[[ 深刻]] 的。 |
− | 作者认为,人类社会是复杂的,人的生命是有限的,生活在这样一个复杂的社会中,要顺应自然之道,把它作为处世的常法。不要为善去追求功名,也不要为恶而遭受刑辱,要善于避开一切矛盾、是非,“以无厚入有间”,在矛盾是非的空隙中苟全性命,这样才能“保身”“全生”“养亲”“尽年”。这样的养生之道,实际上是从老子“知足不辱,知止不殆,可以长久”的思想发展而来,反映了庄子避害全生的思想。这种处世哲学曾给后世处在危乱时代的人们或悲观失意的人在避世免祸的行为上以精神安慰,也给后人以深刻的启迪,由此也产生了“游刃有余”“踌躇满志”等脍炙人口的成语,一直沿用至今。 | + | 作者认为,人类社会是复杂的,人的生命是有限的,生活在这样一个复杂的社会中,要[[ 顺应自然]] 之道,把它作为处世的常法。不要为善去追求功名,也不要为恶而遭受刑辱,要善于避开一切矛盾、是非,“以无厚入有间”,在矛盾是非的空隙中苟全性命,这样才能“保身”“全生”“养亲”“尽年”。这样的养生之道,实际上是从老子“知足不辱,知止不殆,可以长久”的思想发展而来,反映了庄子避害全生的思想。这种处世哲学曾给后世处在危乱时代的人们或悲观失意的人在避世免祸的行为上以精神安慰,也给后人以深刻的启迪,由此也产生了“游刃有余”“[[ 踌躇满志]] ”等脍炙人口的成语,一直沿用至今。 |
这篇文章在艺术上达到了很高的水平。文章语言生动简练。如写庖丁解牛的情况,分别用触、倚、履、踦来表现手、肩、足、膝不同部位的不同动作,用“砉然”“騞然”“謋然”来表现声音大小不同的细微差别,用词准确,描写精当。其他如写解牛之声“莫不中音,合于《[[桑林]]》之舞, 乃中《[[经首]]》之会”, 写庖丁解牛之后“提刀而立”“踌躇满志”的神态,更显得挥洒自如,引人入胜。文章结构也有值得称道的地方,它由六段组成,第一段为全文的纲领,总论养生之道。以下四段分别讲述四个寓言故事。最后一段以薪尽而火传为喻,总结全文,进一步说明顺应自然之道即为养生之要这一中心。这种独具特色的连环式的结构,是《[[庄子]]》所特有的。 | 这篇文章在艺术上达到了很高的水平。文章语言生动简练。如写庖丁解牛的情况,分别用触、倚、履、踦来表现手、肩、足、膝不同部位的不同动作,用“砉然”“騞然”“謋然”来表现声音大小不同的细微差别,用词准确,描写精当。其他如写解牛之声“莫不中音,合于《[[桑林]]》之舞, 乃中《[[经首]]》之会”, 写庖丁解牛之后“提刀而立”“踌躇满志”的神态,更显得挥洒自如,引人入胜。文章结构也有值得称道的地方,它由六段组成,第一段为全文的纲领,总论养生之道。以下四段分别讲述四个寓言故事。最后一段以薪尽而火传为喻,总结全文,进一步说明顺应自然之道即为养生之要这一中心。这种独具特色的连环式的结构,是《[[庄子]]》所特有的。 | ||
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==作者简介== | ==作者简介== | ||
− | 庄子(约前369一前286),战国时期哲学家,道家学派的代表人物。名周,字子休,宋国蒙(今河南商丘东北)人。曾做过漆园吏。家贫,但拒绝楚威王的厚币礼聘。他继承老子“道法自然”的观点,否定有天帝造物主的存在,认为万物起源于“道”,而人的生死只不过是“道”在其发展过程中一个短暂的环节。其哲学思想达到很高的思维水平,对后世影响很大。其文章纵横开合,变化无端,并多用寓言故事,想象丰富而奇特,在散文发展史上具有重要地位。传世作品收入《[[庄子]]》一书。 | + | 庄子(约前369一前286),战国时期哲学家,道家学派的代表人物。名周,字子休,宋国蒙(今河南商丘东北)人。曾做过漆园吏。家贫,但拒绝楚威王的厚币礼聘。他继承老子“道法自然”的观点,否定有天帝造物主的存在,认为万物起源于“道”,而人的生死只不过是“道”在其发展过程中一个短暂的环节。其哲学思想达到很高的思维水平,对后世影响很大。其文章纵横开合,变化无端,并多用[[ 寓言]] 故事,想象丰富而奇特,在散文[[ 发展]] 史上具有重要地位。传世作品收入《[[庄子]]》一书。 |
== 参考来源 == | == 参考来源 == | ||
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+ | {{#iDisplay:t08019fs2rz|480|270|qq}} | ||
+ | <center>【柳州劝谦学堂】陈思量《庄子选》养生主第三包篇181123</center> | ||
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+ | == 参考资料 == | ||
− | + | [[Category: 630 中國文化史]] | |
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− | [[Category: ]] |
於 2022年12月9日 (五) 06:42 的最新修訂
養生主 |
中文名;養生主 地 位;為人類樹起一面維護生命的大旗 類 別;文言文 選 自;《莊子》 |
《'''養生主'''》是戰國時期哲學家、文學家莊周創作的一篇文章,載於《莊子·內篇》。這是一篇談養生之道的文章。全文分為三個部分。第一部分是全篇的總綱,指出養生最重要的是秉承事物中虛之道,順應自然的變化與發展;第二部分以庖丁解牛的故事比喻人之養生,說明處世、生活都要遵循事物的規律,從而避開是非和矛盾的糾纏;第三部分說明聖人不凝滯於事物,與世推移,以游其心,安時處順,窮天理、盡道性,以至於命的生活態度,體現了作者的哲學思想和生活旨趣。文章描寫生動形象,細節刻畫精細入微,寓說理於故事之中,意趣橫生,富於啟發意義。[1]
作品原文
養生主1
吾生也有涯2,而知也無涯3 。以有涯隨無涯4,殆已5!已而為知者6,殆而已矣!為善無近名7,為惡無近刑。緣督以為經8,可以保身,可以全生9,可以養親10,可以盡年11。
庖丁為文惠君解牛12,手之所觸,肩之所倚13,足之所履14,膝之所踦15,砉然向然16,奏刀騞然17,莫不中音18。合於《桑林》之舞19,乃中《經首》之會20。文惠君曰:「嘻21!善哉!技蓋至此乎22?」庖丁釋刀對曰23:「臣之所好者道也24,進乎技矣25。始臣之解牛之時,所見無非牛者26。三年之後,未嘗見全牛也27。方今之時28,臣以神遇而不以目視29,官知止而神欲行30。依乎天理31,批大郤32,導大窾33,因其固然34,技經肯綮之未嘗35,而況大軱乎36!良庖歲更刀37,割也38;族庖月更刀39,折也40。今臣之刀十九年矣,所解數千牛矣,而刀刃若新發於硎41。彼節者有間42,而刀刃者無厚43;以無厚入有間,恢恢乎其於遊刃必有餘地矣44,是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然45,每至於族46,吾見其難為,怵然為戒47,視為止48,行為遲49。動刀甚微50,謋然已解51,如土委地52。提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志53,善刀而藏之54。」文惠君曰:「善哉!吾聞庖丁之言,得養生焉55。」
公文軒見右師而驚曰56:「是何人也?惡乎介也57?天與,其人與58?」曰:「天也,非人也。天之生是使獨也59,人之貌有與也60。以是知其天也,非人也」。
澤雉十步一啄61,百步一飲,不蘄畜乎樊中62。神雖王63,不善也。
老聃死64,秦失吊之65,三號而出66。弟子曰:「非夫子之友邪?」曰:「然67。」「然則吊焉若此68,可乎?」曰:「然。始也吾以為其人也69,而今非也。向吾入而吊焉70,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以會之71,必有不蘄言而言72,不蘄哭而哭者。是遁天倍情73,忘其所受74,古者謂之遁天之刑75。適來76,夫子時也77;適去,夫子順也。安時而處順,哀樂不能入也78,古者謂是帝之縣解79。」
指窮於為薪80,火傳也,不知其盡也。
養生主:養生的主要關鍵、要領。
涯:邊際,極限。
知:知識,才智。
隨:追隨,索求。
殆:危險,這裡指疲睏不堪,神傷體乏。
已:此,如此。這裡指上句所說的用有限的生命索求無盡的知識的情況。
近:接近,這裡含有追求、貪圖的意思。
緣:順着,遵循。督:中,正道。中醫有奇經八脈之說,所謂督脈即身背之中脈,具有總督諸陽經之作用;「緣督」就是順從自然之中道的含意。經:常。
生:通作「性」,「全生」意思是保全天性。一說生指生命。
養親:從字面上講,上下文意不能銜接,舊說稱不為父母留下憂患。一說親指精神。
盡年:終享天年,不使夭折。年,年壽,自然壽命。
庖(páo)丁:名丁的廚工。先秦古書往往以職業放在人名前。文惠君:即梁惠王,也稱魏惠王。解牛:宰牛,這裡指把整個牛體開剝分剖。
倚:靠。
履:踐踏。
踦(yǐ):支撐,接觸。這裡指用一條腿的膝蓋頂牛。
砉(xū):象聲詞,皮骨相離的聲音。向:通」響「。
奏刀:進刀。騞(huō):象聲詞,形容比砉然更大的進刀解牛聲。
中(zhòng)音:合乎音樂節拍。
桑林:傳說中商湯時的樂曲名。
經首:傳說中堯樂曲《咸池》中的一章。會:指節奏。以上兩句互文,即「乃合於桑林、經首之舞之會」之意。
嘻:讚嘆聲。
蓋(hé):通「盍」,何,怎樣。
釋:放下。
好(hào):喜好,愛好。道:事物的規律。
進:超過。
無非牛:無非是一頭完整的牛。
未嘗見全牛:不曾看見完整的牛。
方今之時:如今。方,當。
神遇:用心神和牛體接觸。神:精神,指思維活動。遇:合,接觸。
官知:這裡指視覺。神欲:指精神活動。
天理:指牛的生理上的天然結構。
批大郤(xì):擊入大的縫隙。批,擊。郤,同「隙」。
導大窾(kuǎn):順着(骨節間的)空處進刀。
因:依。固然:指牛體本來的結構。
技經:猶言經絡。技,據清俞樾考證,當是「枝」字之誤,指支脈。經,經脈。肯:緊附在骨上的肉。綮(qìng):筋肉聚結處。技經肯綮之未嘗,即「未嘗技經肯綮」的賓語前置。
軱(gū):股部的大骨。
良庖:好廚師。歲:年。更:更換。
割:這裡指生割硬砍。
族:眾,指一般的。
折:用刀折骨。
發:出。硎(xíng):磨刀石。
節:骨節。間(jiàn):間隙。
無厚:沒有厚度,非常薄。
恢恢乎:寬綽的樣子。遊刃:遊動刀刃,指刀在牛體內運轉。余:寬裕。
雖然:即使這樣。
族:指筋骨交錯聚結處。
怵(chù)然:警懼的樣子。為戒:為之戒,因為它的緣故而警惕起來。
止:集中在某一點上。
遲:緩。
微:輕。
謋(huò):象聲詞,骨肉離開的聲音。這句後面,有些版本還有「牛不知其死也」一句。
委地:散落在地上。
躊躇:從容自得,十分得意的樣子。滿志:心滿意足。
善:通」繕「,修治。這裡是拭擦的意思。
養生:其後省中心語,意思是「養生之道」。
公文軒:相傳為宋國人。右師:官名。
惡(wū)乎:何以。介:獨,只有一隻腳。
其:或者。
是:此,指形體上只有一隻腳的情況。獨:只有一隻腳。
與:賦與。
雉:雉鳥,俗稱野雞。
蘄(qí):祈求,希望。畜:養。樊:籠。
王(wàng):旺盛。
老聃:即老子,道家創始人。
秦失(yì):老聃的友人。吊:弔唁。
號:號哭。
然:肯定語。
焉:之,他,指老聃。
其人:指與秦失對話的哭泣者。
向:剛才。
彼其:指哭泣者。會:聚集。
言(yàn):通「唁」,弔唁。
遁:失去。天:天性。倍:通「背」,背棄。
受:稟受。
刑:過失。一說刑即刑辱之意。
適:偶然。來:來到世上。
夫子:那人,指老聃。
入:進入內心。
帝:天,萬物的主宰。縣(xuán):通「懸」,倒掛。
指(zhī):通「脂」。窮:盡。薪:柴火。
白話譯文
我的生命是有限的,而知識是無限的。用有限的生命去追求無限的知識,真是累人啊!已經追逐知識的人,可真是疲倦呀。做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲,做了世人所謂的惡事卻不至於面對刑戮的屈辱,沿着名譽與刑罰的縫隙間形成的道路走,遵循了這條人生的正道,那就可以保養身體,可以保全天性,可以修煉精神,可以享盡天年。
庖丁給文惠君宰牛,全身與牛接觸,手觸之處,肩頂之處,足踩之處,膝抵之處,牛的皮骨分離的聲音嘩啦啦地響成一片。進刀解牛時嚯嚯有聲,都無不符合音樂的節奏,動作應和着桑林舞曲的節奏,又像是應和經首樂章的節拍。文惠君說:「啊,妙極了!你的技術怎麼會高超到這個地步?」庖丁放下屠刀回答說:「我所愛好的是道,已經遠遠超出了技術的範圍。我開始宰牛時,所見到的都是整頭的牛。過了三年之後,再看牛就可以看到牛體的結構部件而不是整頭牛了。時至今日,我宰牛時全憑心領神會,而不需要用眼睛看。視覺的作用停止了,而心神還在運行。我順着牛身天然的生理結構,把刀劈進筋骨相連的大縫隙,再在骨節的空隙處引刀而入,刀刀順着牛體本來的結構去;牛體中經絡筋骨糾結的容易礙刀的地方,我的刀都繞開走而從未碰到過,何況那些巨大的牛骨頭呢!好的廚師一年換一把刀,那是他們用蠻力硬割的結果;一般的廚師一個月換一把刀,那是他們硬砍把刀砍斷的。我手頭這把刀都已經用了十九年了,用它宰過的牛也有幾千頭,可是刀刃還像剛從磨刀石上磨出來一樣完好無缺。牛的骨節間有縫隙,刀刃卻薄得沒有厚度,用沒有厚度的刀刃切入有縫隙的骨節,那寬寬綽綽的地方運起刀刃來還有很多餘地呢。所以這把刀用了十九年還像剛從磨刀石上磨出來一樣。即使如此,每次碰到筋骨盤結的地方,我看到它很難下手,還是十分警惕,目光盯住那一點,慢慢動手,運在刀上的力氣很輕很小。最後嘩啦一聲,整條牛立刻解體了,就像泥土被堆積在地上一般。然後我提刀站起,環顧四周,悠然自得,心滿意足,把刀擦拭乾淨收藏起來。」文惠君說:「妙啊!我聽了庖丁的這番話,領悟到了養生的道理。」
公文軒看見右師,吃驚地說:「這是什麼人?為什麼只有一隻腳?這是自然生成的,還是人為造成的呢?」右師說:「這是自然生成的,不是人為的。上天讓我只生有一隻腳,按照一般人的樣子,老天是要給我兩隻腳的。因此可知是老天有意讓我長一隻腳的,不是人為造成的。」
生活在沼澤地里的野雞,走十步才能吃到一口食,走百步才能喝到一口水,但它並不希求被豢養在籠子裡。在籠子裡精神雖然很飽滿,但並不快樂。
老聃死了,秦失前去弔唁,號哭三聲就走了。弟子問:「他不是老師的朋友嗎?」回答說:「當然是的。」「那麼,弔喪像這樣子行嗎?」秦失說:「當然可以。一開始我把他當成一般人看待,現在我不這樣看了。方才我進去弔唁,有老人在哭他,像哭自己的兒子一樣;有年輕人在哭他,像哭自己母親一樣。那些在哭喪的人,一定有不想弔唁卻要來弔唁,不想痛哭而痛哭的情況。這種情況是背棄自然,給世俗感情推波助瀾,而忘了人的生命都受於自然,古時候稱這種做法是違反自然所招致的刑罰。一個人偶然來到世間,這是他順時而生;偶然離去了,這是他順時而死。安於時運而順應自然,一切哀樂之情就不能進入心懷,古時候稱此為自然的解脫。」
脂膏在作為燭薪燃燒後就燒盡了,火種卻傳續下去,永遠不會有熄滅的時候。
創作背景
莊子生活的戰國中期是歷史上非常激烈的社會轉型時期,中國社會經歷了一次滄桑巨變,身處亂世的人們對人生和前途充滿了迷茫。莊子針對人在殘酷現實中不能任其本性無拘無束生活、面臨無情摧殘難以盡享天年的現實,謹慎藏鋒,適時順應,無求遠害,找縫隙求餘地,避免被摧殘或奴化,以保全本性,修養延續精神生命。這篇文章就是在這種心境下創作的。
這是一篇談養生之道的文章,論述以「無己」順應自然,藏鋒慎用,警惕地在夾縫中求自在寬綽,避免被殘酷專制統治毀滅;強調「不失己(不自喪)」,保全本性,提高精神境界,延續精神生命。莊子認為,養生之道重在順應自然,忘卻情感,不為外物所滯。
全文可分成三個部分。第一部分至「可以盡年」,是全篇的總綱,指出養生最重要的是要做到「緣督以為經」,即秉承事物中虛之道,順應自然的變化與發展。第二部分至「得養生焉」,以廚工分解牛體比喻人之養生,說明處世、生活都要「因其固然」、「依乎天理」,而且要取其中虛「有間」,方能「遊刃有餘」,從而避開是非和矛盾的糾纏。餘下為第三部分,進一步說明聖人不凝滯於事物,與世推移,以游其心,順應自然,安時而處順,窮天理、盡道性,以至於命的生活態度。這就是文惠君基本理解到的東西。但是,莊子想要表達的可不止這些。
莊子思想的中心,一是無所依憑自由自在,一是反對人為順其自然,此文字裡行間雖是在談論養生,實際上是在體現作者的哲學思想和生活旨趣。
在作者看來,人類社會的各種矛盾就好比牛身上的筋腱和骨頭,如果處理不當,就會像筋骨碰壞刀刃那樣,對於人自身有損害。因此,為了保全性命不受損害,人應該「依乎天理」,「因其自然」,學會在矛盾的夾縫中求生存。這就像解牛一樣,只要刀刃沿着筋、骨的縫隙間遊動,不要碰着筋腱和骨頭,就會保持鋒利,不被損傷變鈍。庖丁解牛能達到「遊刃有餘」境界的原因在於「好道」,而道就是事物的規律性。牛體有它天然的結構,庖丁從長期的實踐中認識和掌握了它的結構,因此解起牛來能做到「以神遇而不以目視,官知止而神欲行」,井然有序,合乎韻律。這就是說明要熟練地掌握事物,首先要把握事物的規律性。庖丁剛開始解牛的時候,「所見無非牛者」,三年之後,「未嘗見全牛也」,已經掌握了牛體的結構;經過長達十九年的實踐,終於達到了「遊刃有餘」的境界。這一發展過程充分說明要認識和掌握事物的規律,必須經過長期認真的實踐過程。在技術極為純熟以後,庖丁解牛時仍然不敢掉以輕心,他「每至於族,見其難為」,就「怵然為戒,視為止,行為遲,動刀甚微」。這其中的道理是深刻的。
作者認為,人類社會是複雜的,人的生命是有限的,生活在這樣一個複雜的社會中,要順應自然之道,把它作為處世的常法。不要為善去追求功名,也不要為惡而遭受刑辱,要善於避開一切矛盾、是非,「以無厚入有間」,在矛盾是非的空隙中苟全性命,這樣才能「保身」「全生」「養親」「盡年」。這樣的養生之道,實際上是從老子「知足不辱,知止不殆,可以長久」的思想發展而來,反映了莊子避害全生的思想。這種處世哲學曾給後世處在危亂時代的人們或悲觀失意的人在避世免禍的行為上以精神安慰,也給後人以深刻的啟迪,由此也產生了「遊刃有餘」「躊躇滿志」等膾炙人口的成語,一直沿用至今。
這篇文章在藝術上達到了很高的水平。文章語言生動簡練。如寫庖丁解牛的情況,分別用觸、倚、履、踦來表現手、肩、足、膝不同部位的不同動作,用「砉然」「騞然」「謋然」來表現聲音大小不同的細微差別,用詞準確,描寫精當。其他如寫解牛之聲「莫不中音,合於《桑林》之舞, 乃中《經首》之會」, 寫庖丁解牛之後「提刀而立」「躊躇滿志」的神態,更顯得揮灑自如,引人入勝。文章結構也有值得稱道的地方,它由六段組成,第一段為全文的綱領,總論養生之道。以下四段分別講述四個寓言故事。最後一段以薪盡而火傳為喻,總結全文,進一步說明順應自然之道即為養生之要這一中心。這種獨具特色的連環式的結構,是《莊子》所特有的。
名家點評
台灣科技大學原教授羅龍治《哲學的天籟——莊子》:知識是以了解養生的道理,也就是了解自然變化的道理為主。了解之後,便順應自然的變化,不要再追逐多餘的知識,否則便是迷路了。莊子的意思不是「反知識」,而是要人「超越知識」。
廣西師範大學教授李乃龍《莊子分解》:養生主即修養身心的主導性原則,即養生之道。「緣督以為經」一語就是《養生主》的主旨,也就是道家養生之道的精髓。「緣督以為經」,即在社會縫隙中遊刃有餘,說白了就是混世。
作者簡介
莊子(約前369一前286),戰國時期哲學家,道家學派的代表人物。名周,字子休,宋國蒙(今河南商丘東北)人。曾做過漆園吏。家貧,但拒絕楚威王的厚幣禮聘。他繼承老子「道法自然」的觀點,否定有天帝造物主的存在,認為萬物起源於「道」,而人的生死只不過是「道」在其發展過程中一個短暫的環節。其哲學思想達到很高的思維水平,對後世影響很大。其文章縱橫開合,變化無端,並多用寓言故事,想象豐富而奇特,在散文發展史上具有重要地位。傳世作品收入《莊子》一書。
參考來源
參考資料
- ↑ 《莊子·養生主》全文、注釋、翻譯和賞析,360個人圖書館 ,2019年5月18日