先出家的就应以师兄尊重
原文
佛陀回乡，在王城中普洒法雨，种子入地，就会发芽成长，释种的诸王子，听了佛陀说法往后，有些竟然要跟佛陀落发。
王子傍边，有的是获得父母容许的，有的父母不答应，他们相约悄悄的出走，到尼拘陀树林中找到佛陀，出了家往后再说。
就这样，有七个王子要落发，跋提、阿难、阿那律、均在其间。为了落发必需要剃发，他们不得不瞒着人把优波离带去。在一个树荫下，优波离为跋提王子们剃发时，眼泪就滔滔的流下来，阿那律看到时，他以王子的身分责问优波离道：
「你看到我们落发，应当欢欣才对，为何要流泪？」
优波离惶悚的回答道：
「阿那律王子！请您宽恕我没有礼貌，由于跋提王子待我极好，现在他和你们一同剃发落发，落发往后，一定云游四方，我就没有办法看到他，想到这儿，我才情不自禁的流下泪来！期望王子不要责怪才好！」
阿那律听后，很是同情，对优波离安慰道：
「你不要哀痛，我们会帮忙你的日子！」
阿那律说后，又回过头来对我们说道：
「诸位王兄王弟！优波离服待我们好久，他很勤劳、忠实，我们往后落发，天然要把他的日子安排一下。这儿有一张毛毡，请你们把身上的装饰品彻底除下来放在上面，我们落发后用不着这些东西，就把这些东西赠送给优波离吧！」
阿那律的话，我们都非常支持，他们马上把上衣珠宝都脱下来送给优波离，并且叫他回来迦毘罗卫城，而他们都去找佛陀了。
优波离此刻本想回王城去的，但他遽然转念想道：「现在假如我接受这些珠宝衣服回去王城的话，老王和释迦族中的王公大臣，一定会怪我让王子们落发而杀我，那么，我怎么能容易的回去呢？并且，如此高贵的王子都能抛弃人世的荣华而落发，况且像我这轻贱的人，对人世还有啥可留恋呢？我应当也去找佛陀落发！」
优波离这么想后，下定决心，如同被磁石招引的铁一般，没有一点点犹疑，将珠宝衣服挂在树上，任过路的人去拿，他要去落发！
他走了一程，想起他的身世，心里遽然又沉痛起来，他坐在路周围流泪自语道：
「我怎么有资格落发呢？他们都是王子，我是奴隶的身分，我怎能和王子一样的去落发呢？」
他怨叹人世的不对等，怨恨自己的命运不幸，正哭得哀痛时，遽然耳边有人问道：
「你为何哭得这么哀痛？」
优波离昂首一看，见是舍利弗尊者，他揩拭一下眼泪，跪在舍利弗的面前问道：
「尊者！您是佛陀的大弟子，您随佛陀回宫的时分，我就知道您，请问您，像我这首陀罗身分的人，不知可不可以做佛陀落发的弟子？我这样的愿望真是太大了。」
舍利弗问道：
「你叫啥姓名？」
「我叫优波离！」
舍利弗记起佛陀从前剃发时，有一个理发师青年曾入过四禅，想便是此人，当即说道：
「佛陀的教法，是自在对等慈悲的，不论智能的有否，不分作业的凹凸，只要能恪守清净的戒律，是谁都可以做佛陀的弟子，是谁都可以落发，是谁都可以证得无上的正觉。你跟我来，佛陀一定很欢欣的容许你落发，容许你做他的弟子。」
优波离很欢欣，跟在舍利弗的身后去见佛陀，佛陀很欢欣的为他剃度，为他授具足戒。「百川河水，同流入海；四姓落发，同一释姓。」这是佛陀在法制上规矩的精力，现在能由优波离的落发而完结佛陀的抱负。
佛陀嘉许优波离说道：
「你很有善根，我知道你将来一定能宣扬我的处死。在你来此从前，跋提王子等已先来此需要剃度落发，我尽管已容许他们做我的弟子，但他们要通过七日的修行，等他们遗忘王子的身分，真正知道是我的弟子时，我才容许他们剃度，他们才会有礼貌和你碰头。」
优波离感泪涕零，他以前尽管替佛陀理过发，但想不到佛陀是这么慈悲，他发愿往后要好好做佛陀的弟子，好好的随从佛陀学习。
通过七日，佛陀叫出跋提王子等七人和我们碰头，在许多师兄弟当中，他们意外的见到优波离的比丘相，我们都很惊讶，都踌躇不知怎么对优波离款待才好。
佛陀威严的对他们七人说道：
「你们踌躇啥呢？落发学道之法，首要便是要降伏憍慢之心，我先容许优波离落发，他先受戒，你们应当向他顶礼才是！」
跋提王子等七人，听闻佛陀说法后，都很谦善的向优波离顶礼，他们都觉得此刻落发的决心大为增强。相反的，这么一来，优波离倒反而感到拘束不安。
佛陀对他说道：
「你应当以兄长的身分对待他们。」
优波离像一步登天，感动得只是向佛陀顶礼。
一个被人以为轻贱的家丁，落发后的名次在他以前服侍过的王子之前，在法上能遭到和诸王子对等的待遇，在当时阶级悬殊的印度社会，这是破天荒的作业。
优波离的落发，使佛陀拟定的法制逐渐完结，在社会上尽管阶级悬殊，在佛法僧的教团里，却没有四姓的分别，优波离后来的效果，也没有孤负佛陀答应他落发的恩惠！[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]