偷懒实际是损了自己的福报
原文
在《阅微草堂笔记》里面，清朝的纪晓岚记载了一个公案。他认识的一个人，给他讲了这样一件事情：有一个书生文才很好，但屡次考试升迁等等都落地，也没有提拔他去做官。后来他当一位教书先生，开私塾，收人家学费来教这些孩子们。
有一次他生了病，好像迷迷糊糊地来到了一个衙门的跟前。他一觉醒，想这可能是阴曹地府。进去以后，判官就告诉他说：;你就要死了。这个书生不服气，说：;我一生没有做什么大的过失，为什么我这么年轻就要死掉呢？
那判官就说：;是，你没有做坏事，但是你办私塾、收学费、教学生，却没有尽心尽职地来教。虽然你的寿命还在，但是你折了自己的福报，你的食禄没有了。这个意思就是说，寿命没尽，但是在这个世间没吃的了，没吃的那不也得饿死吗？听了这个话，他无言。确实，他教书只是说收了学费应付于教书而已，并没有真正地尽到为人之师的责任。
因为老师在世间，即使当国王，类似于当现在的国家元首等等，也都是离不开老师的，所以历来尊师重道是非常重要的。大家尊重老师，就是因为世间的老师能够给予学生知识，解惑授业等等，那出家的老师要负责人家的法身慧命，因此没有尽到老师的责任会损自己的福报。那以此类推，我们每个人，应该做的没有积极努力地去做，也许你有时候就想我能躲就躲，反正也不要表现得那么积极，你偷懒了，实际是损了自己的福报。
通过这个公案是让我们明白，人生在世为什么福是寿之依呀？就是你的寿命要依于福报的。一种寿命尽了，这个人要死；一种这个人福报尽了，他要死。因此明白了这个道理，如果我们能积极地来听佛的教导，能好好地和人们广结善缘，真心实意地打自内心里来为我们身边的人，来为众生着想，从心的深处思惟，天天能够来修正自己不好的行为，不好的语言，不好的心念，这都是来培养我们的道德，增进我们福报的。
话还回到那位书生那里。既然判官已经告诉他，因为不作为，没有尽到自己为师的责任福报没了，那他醒过来回想一下刚才的情景，就通知六亲眷属，一些认识的人来到他的跟前。他把这件事情告诉大家说：;以我为戒，希望大家都能够遵守职责，一定要尽心尽力地做好自己的本分事！说完他就咽气了。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]