修四如意足断除爱欲
修四如意足断除爱欲,‘三十七助道品’中，四念处是修智慧，四正勤是修正精进；精进能使智慧增长，再进一步，以欲、进、念、慧四如意足，摄心于定达到定慧等持。佛陀以四如意足教导弟子趣向寂灭之法，行者先在心中对善法生起坚定之欲求，因此勇猛精进，专注深入。透过专一的殊胜心行，持续不断地用功，便能断除一切烦恼，令一切善法皆能如意满足，趋向寂灭之道
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原文
昔日佛住在俱睒弥国的瞿师罗园时，阿难尊者也住在这里。某日，一位婆罗门来到阿难尊者的处所，彼此问讯后，退坐一旁。婆罗门问阿难尊者：‘请问你为何会在瞿昙沙门（释迦牟尼佛）处修习梵行呢？’
阿难尊者回答：‘为了要断除的缘故。’
婆罗门又问：‘尊者要断除什么呢？’
尊者回答：‘断除爱欲。’
又问：‘阿难尊者！你是依循什么而得以断除爱欲呢？’
答言：‘婆罗门！我是依心中的欲望来断除爱欲的。’
复问：‘阿难尊者！如此一来，不就没有尽头？没有边际吗？’
答言：‘婆罗门！并不是没有尽头、没有边际。是有边际、有尽头的！怎么会没有边际呢？’
婆罗门复问阿难尊者，此理何在？阿难答言：‘婆罗门！我现在问你，请你依自己的意思来回答我。在你来精舍之前，是不是先有;想要来精舍的欲求呢？’婆罗门答言：‘是的，阿难尊者！’
尊者问：‘你来到精舍后，先前的欲望是否已止息呢？’婆罗门回答：‘是的，已息灭了！就是因为这个欲望，我发起精进之心，并用心筹量，运用各种方法，终于来到精舍。’
尊者又问：‘当你来到精舍后，你因欲望而生起的精进努力，运用各种方法及思量的心是否已止息了呢？’答言：‘是的，已经止息了！’
尊者表示：‘婆罗门！就是如此。如来、应、等正觉，以其所知所见，为众生开示四如意足，以一乘之教法，令众生息灭苦恼，断除忧悲，得到清净。所谓‘四如意足’，就是欲如意足、进如意足、念如意足及慧如意足。‘欲’是欲求、愿欲，先起希望得到禅定的欲求；‘进’是勇猛精勤而不止息；‘念’是心念专注，住于正理；‘慧（思惟）’是观照、择法，心不散乱。
圣弟子当修‘欲’定断行，增强渴望断除烦恼的希求，成就如意足。若圣弟子成就欲如意足，即能远离五欲、恶与不善之法，就能够断除欲贪，进而出离生死，乃至趋于寂灭、不着一法，以至于究竟断爱。爱既断已，则此欲心亦息。
进而修‘进’定、‘念’定、‘慧’定断行，透过对善法的乐欲，生起勤行不息的精进，并摄心专一，得心一境。若圣弟子修持此殊胜之行，能增强断除烦恼的力量，当这些力量生起之后，一切的善法愿欲都能得到满足，成就如意足。若成就如意足，则能远离五欲、恶与不善之法，就能够断除欲贪，进而出离生死，乃至趋于寂灭、不着一法，以至于究竟断爱。爱既灭尽，则‘进’、‘念’、‘慧’亦息。婆罗门！这不就是有边际吗？’
婆罗门言：‘阿难尊者！是的，是有边际，而不是没有边际。’尔时，婆罗门闻尊者阿难所说，法喜充满，从座而起，欢喜离去。
典故摘自：《杂阿含经·卷二十一》
‘三十七助道品’中，四念处是修智慧，四正勤是修正精进；精进能使智慧增长，再进一步，以欲、进、念、慧四如意足，摄心于定达到定慧等持。佛陀以四如意足教导弟子趣向寂灭之法，行者先在心中对善法生起坚定之欲求，因此勇猛精进，专注深入。透过专一的殊胜心行，持续不断地用功，便能断除一切烦恼，令一切善法皆能如意满足，趋向寂灭之道。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]