使者诚心请佛

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使者诚心请佛 命终之后得生天上，天人心想：“我有何福报能够生此天上？”即观察自己过去生有何作为？才发现原来自己曾为波斯匿王的使者，因殷勤劝请佛陀乘车前往王宫应供，以此福德因缘，所以得生天上。于是天人心怀感恩，头戴天冠、身披璎珞，以庄严之身手持香花，前往精舍供养佛陀。

目录

原文

过去佛陀在王舍城迦兰陀竹林精舍弘法，有次结夏安居圆满后，与众多比丘欲往他国度化众生。此时须达长者向波斯匿王说：“佛陀欲至他国游行教化，我们将有一段日子见不到佛陀，请国王写信派遣使者至佛陀住处，迎请佛陀到国内来接受大众的供养吧。”波斯匿王听了马上派遣使者前去。

使者手持信函来到竹林精舍致意问候，并在外遥望礼拜。但等了许久，都未能见到佛陀，于是使者至心祈请佛陀能慈悲应允供养之事，佛陀即欣然接受。使者回宫禀告波斯匿王后，波斯匿王立即命使者准备庄严的马车，前往迎请世尊，并乘此马车回宫受供。世尊回答说：“我已有六种神通之神足通，另有七觉支为庄严的花蔓，八圣道为道路，以菩萨乘为车，有了这些神足车乘，所以不需乘坐国王的马车。”使者听后，还是再三祈请佛陀慈悲，能乘此马车前往王宫应供。

世尊为满使者之愿，于是乘上马车，以神通力令车驰聘空中飞行，抵达王舍城应供。当天晚上，使者因故命终，生至忉利天上，并且马上长大成八岁孩童的模样。天人心想：“我有何福报能够生此天上？”即观察自己过去生有何作为？才发现原来自己曾为波斯匿王的使者，因殷勤劝请佛陀乘车前往王宫应供，以此福德因缘，所以得生天上。于是天人心怀感恩，头戴天冠、身披璎珞，以庄严之身手持香花，前往精舍供养佛陀。全身散发着光明的天人，照亮整个精舍，他来到佛前顶礼佛足后，退坐一旁。接着，世尊为其解说苦、集、灭、道四谛的道理，使者心开意解，马上证得须陀洹果，绕佛三匝后返回天上。

是日清晨，有许多比丘前来请问佛陀，昨夜的光明是何因缘所生？佛陀告诉大众：是波斯匿王已故的使者，因为祈请的一念至诚善心，命终之后得生天上，现又来此供养我。”众人闻佛所说，心开意解，欢喜奉行。

佛教信仰

信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。

佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。

一般人对人生的看法，不外乎悲观与乐观两种。

而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。

什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。

佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?

佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。

严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。

佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。

佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。

佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。