佛陀波利

佛陀波利（梵文轉寫：Buddha-pāla，義爲「覺-護」）或覺護尊者，北印度罽賓國比丘，唐代譯經家。

佛陀波利
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目錄

人物事跡

傳說佛陀波利出家後信心堅固，精進修行，發誓為了佛法可以捨棄一切乃至自己的生命，四處參拜聖人遺跡。經中曾授記文殊菩薩住在中土五台山（清涼山），佛陀波利尊者聞此，專於唐高宗儀鳳元年（676年）朝聖五台山，虔誠禮拜。

在山中，佛陀波利遇到一老者，老者問其是否取來《佛頂尊勝陀羅尼經》，如未取來，需回天竺帶來，饒益中土眾生。隨後老者不見。佛陀波利隨之明白這是大覺點化，便返國取好經書。

佛陀波利於永淳年間經海陸入唐。途中遇到海難，幾近覆滅，佛陀波利心繫使命，保護經書，等他再次醒來已身在海灘，經書沒有沾濕地安放在海灘上。永淳二年（683年），佛陀波利到達長安，將經書獻給唐高宗，並受昭與地婆訶羅、杜行顗等譯出《佛頂尊勝陀羅尼經》。

誰知唐高宗認為此經神異，令賜綢三十匹與佛陀波利後，只願供奉在宮內，未令流佈民間。佛陀波利再三請求，唐高宗才將經書歸還。

之後佛陀波利來到五台山附近的西明寺，與精通梵語的順貞和尚一同重譯了《佛頂尊勝陀羅尼經》。譯經結束後，佛陀波利曾出現了嚴重的病象，七日七夜不食不飲，第八日才痊癒，隨後前往五台山。

當佛陀波利來到五台山金剛窟，看到文殊菩薩顯聖在眼前，回頭喚眾僧入內朝聖，可再回頭，山洞裡便不見了菩薩的聖光。佛陀波利明了此前山中所遇的老者正是文殊菩薩的化身，現在自己使命已完成，文殊菩薩來接引他了。於是在山岩下坐化圓寂了。

佛陀波利入五台山金剛窟 參拜文殊菩薩

原圖鏈結來自西祠胡同 圖片

佛陀波利者。唐言覺愛。北印度罽賓國人也。亡身徇道。遍觀靈跡。聞文殊師利在五台清涼山。遠涉流沙。躬來禮謁。

以唐高宗大帝儀鳳元年。至台山。南陟思陽嶺。見林木干雲。景物殊勝。內心忻懌。五體投地。向山頂禮曰。如來滅後。眾聖潛靈。惟有大聖文殊師利。於此山中。汲引群生。教諸菩薩。波利所恨。生逢八難。不睹聖容。遠涉流沙。故來禮謁。伏乞慈悲普覆。令睹尊儀。言已。悲泣淚流。向山頂禮禮已。

忽見一老人。從山中出來。作婆羅門語。謂波利曰。師。情存慕道。追訪聖跡。不憚劬勞。遠尋靈異。然漢地眾生。多造罪業。出家之士。亦多犯戒律。西土有佛頂尊勝陀羅尼經。能滅眾生惡業。未知師將得此經來否。波利報曰。貧道宜來禮謁。不將經來。老人曰。既不將經徒來何益。縱見文殊。亦不識。

師當卻回取此經至。流傳斯土。即是遍奉眾聖。廣利群生。拯濟幽冥。報諸佛之恩也。師如取得經本來。第即示師文殊所在。波利得聞此語。不勝喜躍。遂裁抑悲淚。至心禮拜。舉頭之頃。不見老人。僧大驚愕。倍更虔誠。畢志捐生。復還西域。求佛頂尊勝陀羅尼經。

至永淳二年回。至長安。具以上事聞奏。高宗大帝。遂留經入內。請日照三藏法師。及敕司賓寺典客令杜行顗等。共譯唐本。敕賜絹三千匹。經遂留內中。波利泣奏曰。貧道捐軀委命取經來。意願普濟群生。救拔苦難。不以財寶為念。不以名利關懷。請還經本流行。庶使含靈同益。帝遂留新翻之經。還僧梵本。乃將詣西明寺。訪得通梵語唐僧順正。奏共翻譯。帝可其請。波利遂對諸大德。與順正譯訖。波利持本。再至五台山。相傳入金剛窟。於今不出。僧順正等。具波利所述聖誨。序之經首耳。（《廣清涼傳》）

另有記載。南嶽雲峰寺沙門法照。入五台山禮金剛窟。夜之未央克責撲地。忽見一僧長七尺許。梵音朗暢。稱是佛陀波利。問曰。阿師如此自苦得無勞乎。有何願樂。照對曰。願見文殊。曰若志力堅強真實無妄。汝可脫履於板上。咫尺聖顏令子得見。照遂瞑目。俄已入窟見一院。題額雲金剛般若寺。字體酋健光色閃爍。其院皆是異寶莊嚴。名目不暇。樓觀復沓殿宇連延。罘罳密緻鈴鐸交鳴。可二百所。間有秘藏中緘金剛般若並一切經法。人物魁偉殆非常所睹也。文殊大聖處位尊嚴擁從旁午。宣言慰勞分茶賦食訖。波利引之出去。照苦乞在寺。波利不許。臨別勉之。努力修進再來可住。照還至板上躡履。回眸之際波利隱焉。（《宋高僧傳》卷第二）

疑似冒名偽經

署有佛陀波利爲譯者名的經文有二，一者《佛頂尊勝陀羅尼經》，二者《長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》。

印順法師認為，《大藏經·新纂卍續藏》中所收錄的《長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》一卷題為「唐 佛陀波利譯」，但是中國歷代的『經錄』、『藏經』都沒有收錄這部經，應屬於疑偽經。經考證，此經內容前後不一致，疑似從各部經文拼湊而成，其咒文音譯用字也不一致，對於其偽經的懷疑自古較多。