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| 佛道 |
佛把不同的生命状态(八识的种性所决定)，因相对的智慧、业力不同、感召的果报不同，对应的境界和状态等的不同，假名划分为六种形态以及对应的空间属性(数字只是表法):即地狱道，饿鬼道，畜生道，人道，阿修罗道，天道。六道众生生存于欲，色，无色三界之中。
善慧业大的众生自然福报大或升天，相反则堕落受苦。六道众生因尚未修证出彻底圆满的智慧和觉悟，无力挣脱业力或灭掉业因，只能身不由己地轮回受报。一句话，对于众生一直都只能处于一种轮回状态之中的客观现象，佛门就将它称之为六道轮回。关于三界六道的详细情况，可以阅读相关的佛教书籍。
基本信息
中文名称; 佛道
外文名称; Buddhism and Taoism
又称; 佛教，道教
主要主张; 三道轮回，三界六道
起源地; 印度
发扬地; 中国
佛教
佛教起源 1.佛教起源于印度。(有人说:佛教起源于印度，发扬于中国)
2.英语:Buddhism and Taoism。
3.阿尔巴尼亚语:budist
4.日语:仏教徒。
佛道由来 语出:
(1).佛法之道。
《法华经·序品》:"又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道。"
《法华经 方便品》"若以散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。"
《后汉书·西域传论》:"至于佛道神化，兴自 身毒 ，而二汉方志莫有称焉。"
《晋书·王恭传》:"王闲用兵，尤信佛道，调役百姓，修营佛寺，务在壮丽，士庶怨嗟。"
(2).成佛之途。比喻最好的出路。 宋王谠《唐语林·补遗一》:"议者戏云:'畿尉有六道:入御史为佛道……入判司为饿鬼道。'"
(3).佛教与道教的并称。 宋何薳《春渚纪闻·二富室疏财》:"散施贫民及助修佛道观宇，一钱不留于家。"
讲经
佛和道都是人们认识世界的一种思想，有相同也有差异。
道家把宇宙一切的本体称为"道"，佛家把一切的本体名为"法身"，异名而同出.说的都是世界的本源。常人才会去分出二者的差异。佛道两家在历史上的争斗相残，不过是世间物欲与权利之心的较量，违背了两大宗教的教义。其实道家讲道理更玄奥些，佛家的路径方法要多些，路虽不一，通达却是同一个地方。
1.《清静经》说:
大道无形，生育天地;大道无情，运行日月;大道无名，长养万物;吾不知其名强名曰道。夫道者:有清有浊，有动有静;天清地浊，天动地静;男清女浊，男动女静;降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基;人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之;人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静;澄其心，而神自清;自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也，能遣之者:内观其心，心无其心;外观其形，形无其形;远观其物，物无其物;三者既无，唯见于空。观空亦空，空无所空;所空既无，无无亦无;无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生;欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性;常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道;既入真道，名为得道;虽名得道，实无所得;为化众生，名为得道;能悟之者，可传圣道。上士无争，下士好争。上德不德，下德执德，执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，既着万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得;得悟道者，常清静矣。这几句话:内观其心，心无其心;外观其形，形无其形;远观其物，物无其物;三者既无，唯见于空。观空亦空，空无所空;所空既无，无无亦无;无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生;欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性;常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道;既入真道，名为得道;虽名得道，实无所得;为化众生，名为得道;
2.佛说:
我令一切胎生，湿生，化生......皆入涅盘而灭度之，众生有所得灭度者，实无得灭度者。
佛说我要让这个世界的一切事物，真正认识而消灭无明，度达圆觉的大光明境界.众生得到达这种大光明境界了，是他们得到了什么吗?不是的，没有任何所得.因为那大光明境界就是"空" 就是<清静经>里的"既入真道，名为得道;虽名得道，实无所得;为化众生，名为得道"所以佛的成佛，道的得道都是一无所得.进入了佛家的圆觉之境，道家的清静之地.这二种认识都是人间异名罢。
佛就是道，道就是佛.非水火不融，实仍空无一物，连这种"空无一物"的认识都空掉了的境界，连这种空无物的认识都空掉了的境界都空掉。
3."空"是佛家用来说人的
人是什么，手是人吗?思想是吗?如果说手是人，那猪足和手有什么差别。思想才是人的本质吗?我们看书会想，如果没有书，想不是就没有了吗?那我是不是就不存在了呢?
"我"在那?什么才是我?佛家说人所以能认识这个世界的功能，才是真正的"我"才是"心"。那么这个功能才是"我"，肉体不过是这个"认识功能"所产生的一种认识。佛说"觉"就是这个意思。那么"觉明"就认识到每个人所以是人，是因为有了这个认识世界万事万物的功能，这个"功能"无形无体。象虚空一样都又不是虚空。那么"明觉"就是众生认为自已，看到的，听到的，思考的都是明明白白的感观到，这就是"明觉"也就是众生迷昧的根源。
4.那么物质是怎样来的来
天，地，高山，流水，四大就是:地，火，水，风这样是怎样来的来。佛家认为这样物质都是这那个"功能"也就是"觉明"就产生出来的。是妄相。不是真正的存在，这个世界只有那个"觉明"才是永恒的，就是佛家说的"如如不动，不增不减，遍满十方，脱生离死。"
佛家说这个世界物质的一切都可以分下去，用科学观，就是"分子"，"原子"，"夸克"佛家说这是"邻虚尘"就是小到无限度的接近虚空，就是数学上的无限小。也就是说物质都是由"无限小的微粒构成的"这个科学现象就出了一个"哲学难题"就是用无数个"虚空一样的无限小的微粒"组合成了物质世界。佛家说问:那要多少个"虚空"才能组合出一个"苹果"，人真的是吃了"无数个虚空"就饱。物质世界的本质是"虚空"的。是人的本性产生的"认识功能"就是佛家说的"识"，眼看，闻听，味觉，触感，意想，法生，是六识。但是人有第七种"识"还有最高境界的第八种"识"就是"般若"佛有了"般若"就脱离生死了。进入了生命，宇宙，思想的本真。也就是佛语的"如如""真如"佛家非常详细的说明了，物质，思想，等等是"空"只是受语言束缚，无法直通。
观其心，心无其心;外观其形，形无其形;远观其物，物无其物;三者既无，唯见于空。观空亦空，空无所空;所空既无，无无亦无;无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生;欲既不生，即是真静。真常应物，常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道;既入真道，名为得道;虽名得道，实无所得;为化众生，名为得道;再来看这几句文字，就容易懂了些。得道就是"觉明"实际上那有什么得到。
佛，是觉悟者的意思。觉悟了的人，就是佛。佛陀教导不同根器的众生，有种种方便说法。有了后来的经律论三藏。佛的八万四千法门最终的目的，无非是叫人出离烦恼，了脱生死痛苦。而达到这个目的，需要两个因素:慈悲心和大智慧。佛陀没有教我们无欲无求。十方三世一切佛菩萨，示现种种因缘，种种方便，教化众生了脱烦恼和痛苦。
入世修行的根本，乃是为了要"出世"，是为了彻底脱离三界六道乃至成佛。但是，当我们真正修证到后来，证得人我，物我、法我实是一体不二时，这就已差不多到达佛境了。我们会发现，连出世入世的分别仍旧在于心识，而它们原本也是一体不二的。心净土净，哪儿都一样。所谓当下解脱即是此意。
佛与道
佛的出发点是心，阐述了世间万物的变化无常，是空，从而悟道，回归到人的本心，教导不同根器的众生，出离烦恼，了脱生死痛苦。
道的出发点是自然，正所谓"人法地，地法天，天法道，道法自然。"古圣先贤仰观天象，俯察地理。因此总结出人应顺从于自然。一切的法则都源于自然。自然的就是对的，自然的就是最好的。以此来求得人与自然的和谐。
从外在结果看，两者有异曲同工之妙--都求得了人与自然的和谐!但从内在的情形讲是迥然不同的，道家强调人在顺从自然的条件下去努力改造社会。例如《道德经》" 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。 "强调顺从自然之道以不争而争，从而实现自己的抱负。
而佛教导众生一切修行都是要我们"舍小我"(放下自私和自我执著)放弃自私，须利他，自己创造最彻底圆满的智慧与人格。"无缘大慈、同体大悲"把宇宙间一切众生看成人我一体，休戚与共、骨肉相连。地藏王菩萨'我不入地狱，谁入地狱?'的悲愿深心，更是同体大悲的极致。
佛经上所讲的:'佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰如觅兔角。'就是说明修行要在人间，觉悟也要在人间，每一个有心向道的人，他不可能厌弃这个世界，逃避这世界上的人类，而'独善其身'地修成正果。因为一个人要想成佛，他除了具备聪明智慧之外，还要有广大的誓愿悲心去普渡众生。要以这两种'悲'和'智'交互运用，相辅相成，做到彻底、圆满的境地才能成佛。所以佛教是以出世的精神来做入世的事业，从修行一直到成佛，既没有'入世'，也没有'出世'，因为一直是在这个世间进行的。
佛道诗词
菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃?
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
十方无影像，六道绝形踪。跳出三界外，不在五行中。
一著高一著，一步阔一步。坐断佛祖关，迷却来时路。
中国佛道
中国以佛道为主信仰，从一些武侠小说和电影里可知佛道对民众的影响。
佛以释迦牟尼(佛陀)为教主，依次有菩萨、罗汉。像电影里的少林寺在武林的民众的影响可知佛在中国影响十分的大。
中国佛教盛行，各个大的寺院的很兴盛，主有嵩山少林寺或泉州少林，洛阳白马寺，松原龙华寺等。还有各个以佛庙而出名的地点，如五台山、乐山等。佛教相传由达摩祖师传入中国，民间有许多他的传说。
中国佛教四大名山山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山。有"金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华"之称。 中国佛教圣地;分别供奉文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。四大名山随着佛教的传入，
自汉代开始建寺庙，修道场，延续至清末。中华人民共和国建立后受到国家的保护，并对寺院进行了修葺。已成为蜚声中外的宗教、旅游胜地。
道教自古出自中国，鼻祖为老子(李耳)。道教在民间一直影响很大，自东汉后，各个朝代基本都对道师都很尊重。还有一些关于道教的神话与长生之说。道教出名地点也很多，如武当山、峨眉山等。而大多数的道教都奉三清为上。直到现代，在台湾还留存有吃国家公饷的天师府(张道陵天师的子孙，有类衍圣公)。
佛学术语
(1)"六根"，指眼、耳、鼻、舌、身、意。所谓"六根不净"，即指:眼睛看了不该看的东西;耳朵听到了不该听的东西;鼻子闻了不该闻的东西;舌头尝了不该尝的东西;身体触了不该触的东西;大脑想了不该想的东西。
(2)"六境"，指眼、耳、鼻、舌、身、意所感觉认识的六种境界，即:色、声、香、味、触、法。
(3)涅盘，意译"圆寂"、"灭度"、"寂灭"、"无为"，是佛教全部修习所要达到的最高理想。即通过修行，超越生死轮回而达到的终极境界。
(4)舍利，意为尸体或身骨。相传，佛陀释迦牟尼遗体火化后结成珍珠状的坚固体，称舍利。
(5)比丘，指年满二十岁，受过具足戒的男僧。中国俗称"和尚"。
(6)沙弥，指七岁以上、二十岁以下，已受十戒而未受过具足戒的男性修行者。
(7)精舍:僧人的修行处。译迦牟尼时已有竹林精舍及只园精舍。
(8)大雄宝殿:简称大殿，供奉主佛，如释迦牟尼。
(9)伽蓝:梵文Samgharam，佛教僧尼修道之处，亦即寺院。一个完整的寺院需具有七个伽蓝;金堂(供佛像处)、讲堂、塔、钟楼、藏经处(放置大藏经)、僧房(宿舍)、食堂。但各宗有不同的安排，不一致。
(10)四大皆空: 佛教把一切物质现象(色法)归纳为四种基本要素，即坚性的"地"、湿性的"水"、暖性的"火"、动性的"风"，谓之"四大"。四大皆空指世界上一切都是空虚的。
相关诗词
《佛成道》 作者 宋释道
迷是谁兮悟是谁，山僧赢得眼如眉。
新糊纸被烘来暖，睡到天明日上时。
走佛岩道中 作者 宋利登
避乱走佛岩，依依绝溪水。
有客六弟昆，遮予访行事。
一云分路亡，庶或一不死。
一云相为命，生死同所值。
远逝宿无舂，近逃寇能至。
垂涕赠之言，此身苦难避。
山剽无崖巅，兵骄有城市。
共宋固已非，分光岂云是。
风闻宜邑郛，聚落复烟毁。
沸鼎无清鳞，四瞻谁善地。
不辰自至斯，乾坤古无际。
佛道茶艺
"礼佛茶"是焚香拜佛、敬佛敬师的特殊礼仪，也是调茶献客、结缘行善的特殊茶艺。礼佛茶在禅房中进行，在做好准备工作的基础上，分为十道程序，谓之功德圆满。十道程序分别是莲步入场、焚香顶礼、礼佛三拜、普施甘露、打坐禅定、抽衣净手、烫杯泡茶、敬茶献茶、收杯接碗、问讯退场。
渊源 僧人饮茶历史悠久，因茶有"三德"，利于丛林修持，由"茶之德"生发出禅宗茶道。僧人种茶、制茶、饮茶并研制名茶，为中国茶叶生产的发展、茶学的发展、茶道的形成立下不世之功劳。日本茶道基本上归属禅宗茶道，源于中国但青出于蓝而胜于蓝。
这是较早的僧人饮茶的正式记载。单道开是东晋时代人，在螂城昭德寺坐禅修行，常服用有松、桂、蜜之气味的药丸，饮一种将茶、姜、桂、桔、枣等合煮的名曰"茶苏"的饮料。清钦是宋代以后的事，应当说单道开饮的是当时很正宗的茶汤。
壶居士《食论》中说:苦茶，久食羽化，与韭同食，令人体重。长期喝茶可以"羽化"，大概就是唐代卢金所说的"六碗通仙灵;七碗吃不得，唯觉两腋习习清风生"。与韭菜同食，能使人肢体沉重，是否真如此，尚无人验证。作者壶居上显是化名，以"居上"相称定与佛门有缘。
僧人饮茶已成传统，茶神出释门便不足为怪。僧人为何嗜茶?其茶道生发于茶之德。佛教认为"茶有三德":坐禅时通夜不眠;满腹时帮助消化。这二条是经验之谈。释氏学说传入中国成为独具特色的禅宗，禅宗和尚、居上日常修持之法就是坐禅，要求静坐、达到身心"轻安"，观照"明净"。其姿势要头正背直，"不动不摇，不委不倚"，通常坐禅一坐就是三月，老和尚难以坚持，小和尚年轻瞌睡多，更难熬;饭罢就坐禅，易患消化不良，饮茶正可生津化食,所以茶是自当是佛门首选饮料。
贡献 僧人的另一个突出贡献就是种茶，培植名茶。茶产于山谷，而僧占名山，名山有名寺，名寺出名茶。最早的茶园多在寺院旁，稍晚才出现民间茶园。
古代多数名茶都与佛门有关。明代冯时可一《茶录》记载:"徽郡向无茶，近出松萝莱最为时尚。是茶始于一比丘大方，大方居虎丘最久，得采制法。。其后于松萝结庵，来造山茶于庵焙制，远迹争市，价倏翔涌，人因称松萝茶。武夷岩茶与龙井齐名，属乌龙茶系，有"一香二清三甘四活"之美评。其中又以"大红袍"为佳。传说崇安县令久病不愈，和尚献武夷山茶，这位县官饮此茶后竟出了奇事，一百病全消。为感激此茶济世活人之德，县官亲攀茶崖，把一件大红艳披于茶树之上，故此茶以"大红袍"名之。不论此说是否合情理，武夷茶与佛门有线则是真实无伪的。安溪铁观音"重如铁，美如观音"，其名取自佛经。普陀佛茶产于佛教四大名山之一的浙江舟山群岛的普陀山，僧侣种茶用于献佛、待客，直接以"佛"名其茶。庐山云雾原是野生茶，经寺观庙宇的僧人之手培植成家生茶，并进入名茶系可。君山银针产于湖南岳阳君山，《巴陵县志》记载:"君山贡茶自清始。每岁贡18斤。谷雨前知县遣山僧采制一旗一qiang，白毛茸然，俗称白毛尖。"此茶仍由僧人种植。黄山毛峰是毛峰茶中极品，《黄山志》载:"云雾茶，山僧就石隙微土间养之，微香冷韵.远胜匡庐。"云雾茶就是今之黄山毛峰。桂平西山茶初产于西山观音岩下。惠明莱因浙江惠明寺而得名。别说产于中国的茶，就是日本的菜也是由佛门僧人由中国带回茶种在日本种植、繁衍并成世界重要产茶国之一。
见之于文字记载的产茶寺庙有扬州禅智寺、蒙山智炬寺、苏州虎丘寺、丹阳观音寺扬州大名寺和白塔寺、杭州灵隐寺、福州鼓山寺、一天台雁宕山天台寺、泉州清源寺，衡山南岳寺、"西山白云寺、建安能仁院、南京栖霞寺、长兴顾清吉祥寺、绍兴白云寺、丹徒招隐寺、江西宜慧县普利寺、岳阳白鹤寺、黄山松谷庵吊桥庵和云谷寺、东山洞庭寺、杭州龙井寺、徽州松萝庵、武夷天心观等等。
毫不夸张地说，中国茶的发现、培植、传播和名茶的研制，佛门僧人立下不世之功。[1]