低头看得破
原文
有一位得道的智者，是一座大寺的方丈，因年事已高，心中思考着找接班人。
一天，他将两个满足弟子叫到面前，智者对他们说：“你们俩谁能凭自个的力气，从寺院 后面峻峭的山崖下面攀爬上来，谁将是我的接班人。”
大弟子和二弟子一起来到山崖下，那真是令人望之生畏的山崖，崖壁极端险恶峻峭。
身体健壮的大弟子，信心百倍地开端攀爬 。 可是不一会儿他就从上面滑了下来。
大弟子爬起来从头开端，虽然这一次他小心谨慎，但仍是从山坡上面滚落到原地。
大弟子稍事休憩了后又开端攀爬，虽然摔得鼻青眼肿，他也绝不抛弃……
让人感到遗憾的是，大弟子屡爬屡摔，终究一次他拼尽全身之力，爬到半山腰时，因力量已尽，又无处休憩。重重得地摔到一块大石头上，当场昏了曩昔。智者不得而知不让几个身体强壮的徒弟用绳子，将他救了回去。
轮到二弟子了，他一开端也是和大弟子相同，尽心竭力地向崖顶攀爬，成果也屡爬屡摔。
二弟子紧握绳子站在一块山石上面，他计划再试一次，当他不经意地向下看了一眼，突然放下用来攀崖顶的绳子。然后他整整衣衫，拍拍身上的泥土，扭头向着山下走去。
傍观的众师兄师弟们都非常不解，莫非二弟子就这么轻易的抛弃了吗?咱们对此议论纷纷；只要智者默然无语地看着二弟子的去向。
二弟子到了山下，沿着一条小溪流顺水而上，穿过树林，越过山沟……
终究没费什么力气就到达了崖顶。
当二弟子从头站到智者面前时，众人还认为智者会痛骂他苟且偷生，胆怯怯弱，甚至会将他逐出师门。
谁知智者却微笑着宣告将二弟子定为新一任住持。众僧皆面面相觑，不知所以。
二弟子向众师兄师弟们解说说：“寺后山崖乃是人力不能攀爬上去的。可是只要山腰处垂头下看，便可见一条上山之路。帅父常常对咱们说：“‘明者因境而变，智者随情而行’，即是教导咱们要知弹性退变的啊。”
智者满足地址了允许说：“若为功利所诱，心中则只要面前的山崖绝壁。天不设牢，而人安闲心中建牢。在功利牢笼以内，徒劳累争，轻者烦恼悲伤，重者伤身损肢，极重者肝脑涂地。
然后智者将衣钵传给二弟子，并苦口婆心地对咱们说：“攀爬山崖，意在勘验你们心境，能不入功利牢笼，心中无碍，顺天而行者，便是我中意之人。”
聪明如你我者，人间痴情之人，执著于勇气和顽强者不在少数，可是通常却如故事中的大弟子相同，并不能到达心中神往的那个地方，仅仅摔得鼻青眼肿，终究一无所得。在己之所欲面前，咱们短少的是一份垂头看得恬淡和沉着。垂头看，并不意味着信仰的不坚决和抛弃，仅仅让咱们具有更多的挑选和回旋的地步。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]