伊本·西拿

伊本·西拿（畫像）原圖鏈接來自 搜狐網 的圖片

《伊本·西拿》，阿拉伯哲學家、醫學家、自然科學家、詩人。拉丁名阿維森納(Avicena)，被阿拉伯人稱之為「領導長老」。生於布哈拉城附近的艾弗申，幼承家教，習教法學和哲學。記憶力驚人，10歲時即能全文背誦《古蘭經》和大量阿拉伯詩文。自學至18歲，精通了醫學、天文學、數學和哲學等多種學科。20歲將薩曼王朝努哈·本·曼蘇爾固疾治癒，被特許使用皇家圖書館。後遷居哈馬丹，出任國王沙牧遜·道來的宰相，但國王死後，被太子投入監獄達數月，又設法逃入伊斯法罕，出入阿拉溫·道來宮廷。卒於哈馬丹，並被葬於此地。

內容簡介

本書分4部分，共17卷。4部分為:邏輯學、數學、物理學和神學。著者曾將其壓縮，著成《拯救論》，實際是《治療論》的節要。哲學上受古希臘哲學尤其是亞里士多德哲學的影響，又繼承了阿拉伯哲學家法拉比等人的一些思想，將哲學分為邏輯學、物理學、玄學三部分。認為邏輯學的對象是義理的實在，物理學的對象是可感覺物質的實在，玄學即形而上學的對象是分離的精神的實在。對柏拉圖的「理念論」進行了分析和批判，指出柏拉圖在事物之外假定一個抽象空洞、一成不變的理念，乃是對科學無益的偽說。強調說:「如果『動物』是作為一個無用的實體存在着，象許多人所說的那樣，那麼它就不是我們所需要的，我們現在所研討的個體動物。」肯定「每一件事物的真理，就是它的本質的特徵、特性，這就是賦予事物以穩定的規定性的東西。」把知覺定義為人的靈魂中反映事物形狀的過程。

本書的第6卷《論靈魂》着重討論心理學、哲學認識論等方面的問題，更以重要著稱於世。該卷詳盡地描述了色、聲、香、味、觸等感覺的發生過程。在專講視覺的一節里，從分析光線、發光體、透明體出發，說明光是一種客觀存在的東西，顏色和形狀也是客觀存在的東西，通過光的反射作用，為視覺器官所接受。描述了眼球的構造，說明了光從瞳孔進入眼球，通過水晶體，集中在視網膜上，再經過視神經，達到大腦中視覺機能的所在，發生視覺。說明有些人把一件東西看成兩件的現象，是由於兩個眼睛的視神經不協調的結果。對於靈魂和形體的關係，從靈魂必然同形體相結合出發，認為靈魂與形體一同開始存在。指出靈魂的個體化乃是一件有開始的事情，因此靈魂並不是永恆的，但是靈魂並不消滅。靈魂與一個形體同時開始。靈魂開始存在，是在一種可供靈魂使用的有形體的質料開始存在的時候，而開始存在的形體則是靈魂的地盤和工具。全書反對僧侶主義，強調人在未死的時候，應當面對現實的社會生活。本書被稱為「哲學百科全書」，一直影響到歐洲經院學者們的心理學和認識論。

工具書的特點

1、從編輯目的而言，它主要供查考、檢索而非通讀。

2、從編排方法而言，工具書總是按某種特定體例編排，以體現其工具書性，易檢性。

3、從內容而言，廣泛吸收已有研究成果，所提供的知識、信息比較成熟可靠，敘述簡明扼要，概括性強。

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