五百罗汉大闹普陀山

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第十六节 五百罗汉大闹普陀山，纠察师这时胆子也大起来，提高嗓子大声说道：“请大家发心吃饭，开了一个饭店，决不怕大肚子。你们昨天没有吃饱的人，今天尽量的吃，不怕你有多大的肚皮，我们的饭菜，你们是没有本领吃得完的！

目录

原文

话说五百位大阿罗汉，离开了天台山，一齐来到南海普陀山住下，他们都是化成挂单的穷和尚，衣服不整，破烂不堪，穷相毕露。甚至还有变五体不全、瞎眼哑口的丑和尚。更有什么十不全的疯颠僧，奇奇怪怪的无所不有。他们的目的是来破坏观世音菩萨齐整、庄严、清净美观的道场，倒他的架子。所以他们格外的装出那穷样子、坏形相来，看见香客就把破海青兜起来向香客要钱——化小缘，到处皆听见他们的化缘声：“阿弥陀佛结结缘。”香客见他们可怜的样子，也还随缘乐助，拿出银子来分给他们。因此一直到现在，普陀山化小缘就成了风气习惯，大香会期间，各地都有很多的出家人赶到普陀山来过香会期，化小缘。这种境界因为当时是罗汉在普陀山化小缘的，因此后人就也学起罗汉来化小缘，称这境界名之曰“罗汉境界”。懂得佛法的施主们并且很恭敬这一班化小缘的乞士，恐怕这些人当中总有罗汉隐藏在里边，所以对他们不敢随便轻慢，这就是普陀山和尚化缘的来由。

有钱的大斋主，来山进香，打千僧斋供养十方云集来山的僧宝。五百罗汉来过堂应供，在未过堂吃饭以前，他们罗汉私下开了一个会议：今天我们去过堂，我们大家把罗汉肚子放下来大吃一顿，总要叫他斋堂的饭不够吃，也教观音菩萨失失面子，倒倒架子。我们也算报复他一下。因此他们五百个饿虎星下凡似的穷罗汉，念过“供养咒”后，就狼吞虎咽的、大吃而特吃起来，三碗不够，五碗不饱，七碗、八碗仍然不肯休。这一批生力军打起冲锋来，不要三、五分钟，把斋堂的饭吃得一干二净。结果五百人吃了五千人的饭还是不肯罢休，弄得大众不得下台，他们还是在斋堂闹着要饭吃，同时还说出好多不堪入耳的话来：“什么四海闻名的普陀山，连我们这几个和尚来吃饭都不够吃，还称什么大菩萨道场呢？不把饭给我们吃饱，我们不走！”他们七言八语的闹成一堆，最后还是纠察师傅说好说歹请他们暂时出去：“今天已经临时煮了好几大锅的饭拿来，还是不够你们吃，现在时间也不早了，明天打斋一定给你们吃饱。”“好！明天饭再不够我们吃，我们就老实不客气的把你们的千僧大锅打掉。”说罢恨恨而去。

观世音菩萨没有想到他们这一班捣蛋鬼来，以为是哪里来的挂单的和尚，现在才知道是天台山的五百罗汉为欲报复前恨，有意闹普陀山而来。他们来开玩笑，失了普陀的面子，闹得全寺不安，大众均在纷纷议论：“这些和尚不知哪里来的，他们真是罗汉肚子，吃得这样多，如果这样吃下去，我们普陀山还要被他们吃穷呢！明天打斋，他们又要来吃，不知需要几十石米给他们吃？不够还要闹，饭头师现在辞职，不敢烧饭，怎么办？”这时忽然有一个和尚来说：“我愿当饭头，不怕他们有多少罗汉大肚皮来吃，我都教他们吃不了。”

第二天果然这班饿虎似的穷罗汉，又在斋堂里打起冲锋来（军人抢着吃饭曰打冲锋，此语借用），可是他不知道菩萨已有了准备，这里的饭菜源源而来，无有缺少，吃得他们“大腹便便”的不能再吃了，可是饭桶里的饭，仍然未曾见少。纠察师这时胆子也大起来，提高嗓子大声说道：“请大家发心吃饭，开了一个饭店，决不怕大肚子。你们昨天没有吃饱的人，今天尽量的吃，不怕你有多大的肚皮，我们的饭菜，你们是没有本领吃得完的！”五百罗汉这时也知道观世音菩萨的神通广大，明知罗汉是斗不过菩萨的，因此他们也就一声不响的走了。他们走过以后，菩萨吩咐把山门关起来，不许他们再来取闹。罗汉看见菩萨把山门关起来不准他们进来，就说：“好！我看你山门关到什么时候，你哪一天山门开下来，我们就来要饭吃！”这就是前寺大门永久不开的来由，同时也是一个很有浓厚神话趣味的故事。

后来大家才知道这一位饭头师，是菩萨现身的，所以才能对付五百位罗汉，最后才能把罗汉送走。恐怕今后再有什么罗汉们来开玩笑，因此就把菩萨烧的这一锅饭，罗汉们吃不了的陈饭，留下来渗进第二次新饭中，不论临时添多少人，都够吃的，从无粥少僧多之虑。如此新新相陈，一直到千百年后的现在，还是如此。这就是前寺参陈饭的出发点。

佛教信仰

信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。

佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。

一般人对人生的看法，不外乎悲观与乐观两种。

而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。

什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。

佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?

佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。

严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。

佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。

佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。

佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。